道教派别
道教派别[color=red]西派 [/color]简介[color=red]道教内丹功法的一派[/color]，清咸丰（公元1851—1861）年间李西月所创。
李西月字涵虚，他仿效“东派”的陆西星，虽然实际上继承了陆西星、张三丰及全真派等的炼养之道，却不受全真、三丰教团的约束，有意自成一家，世称“内丹西派”。
李西月自称于峨眉山遇吕洞宾及张三丰，得丹法秘要，于咸丰六年(公元1856)成道。西派与东派同称吕祖亲传而开派，于道统上自成一家。李整理了陆西星的《道缘汇录》、《宾翁自记》为《海山仙迹》，并重订《吕祖年谱》，以东派陆西星后身自居，并沿袭其丹法。但因曾受张三丰丹法，将之与钟吕道法汇合，故与东派又不全相同。他把性功分为九层炼心，又将命功分为四层，即“开关”“筑基”“得药”“炼自”；主张丹法以清静立基，然后阴阳双修。李涵虚着有《三车秘旨》、《道窍谈》、《九层炼心法》、《太上十三经》、《后天申述》、《文终经》等 。
[color=red]东派[/color]
简介:道教内丹功法的一派，明嘉靖时陆西星所创。陆字潜虚，自己并没有创宗立派，而于全真诸派之外自成一家之学，后人称其学为内丹东派。
陆西星自称吕洞宾曾亲临其北海草堂二十余天，密传丹法，撰着《方壶外史丛书》，辑刊《吕祖全书》，大阐丹道，遂开东派丹功。其功法属阴阳派，上达于道，不流于邪，行道双修，限于夫妇同炼，要点在“凝神聚气”、“道归自然”。抨击其他炼养之术。命术方面主张“真火无候、大药无斤”。
传承与影响：
陆西星虽是明清时代理论水平较高的内丹名家。另有《金丹就正篇》一卷，为道教内丹学史上第一篇有关双修问题的专论。《玄肤论》一卷，是内丹学通论，讨论了诸如三元丹法之相互关系，内外丹之划分，先后天之区别。他虽创东派，但并未立教，故师徒传授系统记载不详。后世有不少道士参祥其法。
[color=red]中派[/color]简介：中派并非教团，也不是有组织的金丹内炼教派，而是后世道教对元道士李道纯所首创传承的一种内丹功法的称呼。
李道纯道号莹蟾子，为南派白玉蟾的再传弟子，丹法融汇三教，贯通南北二宗。核心要诀为“守中”、“中和”，李道纯著有《中和集》、《三天易髓》、《莹蟾子语录》、《道德会元》、《全真集玄秘要》等著作,在内丹法中自成一家。
传承与影响：
明代尹真人高第，清代黄元吉承其要旨，倡导中派之说，尹真人高第着《性命圭旨》以论守中要诀，强调儒释道三家合用为上乘。黄元吉着《乐育堂语录》等书，白云观《诸真宗派总簿》将上述丹功功法称为中派，又称"先天派"。
中派功法讲究中黄直透，以守中为一贯功夫，不用后升前降。所谓“中黄”，《太一金华宗旨》说：“盖以中黄，在人身地天之正中，即易之黄中，释氏所谓缘中，吾宗名曰玄牝之门，乃是生天生地，生人生物之玄窍，修道成真之基”。《道枢》说：“脾者，胃也”。“中黄直透”就是所谓一窍通百窍通，得其环中以应无穷之意。
[color=red]龙门碧洞宗 [/color]
简介：全真道龙门派的支派。清朝康熙年间龙门派道士陈清觉所创。陈清觉（公元1606—1705），为湖北武昌人，曾在武当山太子坡投师于全真道士詹太林，后入川在青城山传道。
因陈清觉曾被康熙皇帝诏见，敕封为“碧洞真人”，并赐御书“碧洞丹台”匾、赤龙黑虎诗章等物。故得名“碧洞宗”。
传承与发展：
当时与陈清觉同时入川的五位道友，张清湖继之主持青城天师洞，张清云主持三台云台观，张清夜主持青羊宫与武侯祠，穆清风主持眉山重瞳观，张清仕主持青城文昌宫，对四川道教的影响很大。
现在青城山青羊宫的道士都属此派。近代青城山道教学者易心莹为该派的第二十二代传人。
[color=red]武当道派[/color]简介：武当道派是指历史上曾兴盛或传承于武当山的各个道教派别的总称。武当山又称“太和山”，至少到明代以前，就已是道教活动圣地。为道教敬奉的“玄天真武大帝”的发祥地。
武当山各时期主要道派的传承与影响：
武当山的道教先后分属正一、全真两大道派。
宋真宗时期(公元998-1022)，正一派首先传入武当山，于宋元之际成为武当山道教主体，曾在该山传过以下支派：大茅派、三茅派、火居道等。宋高宗绍兴十四年（公元1141），又有上清茅山派道士兴建五龙观殿宇并繁衍传承，世称“武当五龙派”，全真教也约于稍晚时期传入武当山。元至正（公元1264—1294）年间，原属全真门下的张道贵与清微道士叶云莱等同师清微第十代宗师黄舜申，又传清微法于全真道士张守清，这一系融合全真派和正一道中的清微派，世称“武当清微派”。明洪武时(公元1368-1398)，龙门派四代邱元清（即丘玄清，见注），曾师事张三丰，到武当主持玉龙宫。
明代永乐（公元1403—1424）年间，明成祖敕命大兴武当山宫观以奉祀“玄天上帝”，至此武当山各派皆奉祀玄天（真武）上帝。永乐初，统领天下道教的正一道第四十三代天师张宇初，命正一道士孙碧云为武当山南岩宫主持，孙的门下后来形成“榔梅派”，或称[color=red]武当山本山派[/color]。属于[color=red]正一的支派[/color]。
此期间，属全真一系的道士张三丰门下形成了一个与全真道教义教制及宗风都有所不同的道派，其派与陈抟一派有渊源关系，当时官方将其归于全真道。这一派崇祀「真武大帝」，习武当内家拳，主张三教合一，重视修炼内丹，特别强调性功，为元明间新产生的全真支派。张三丰门下形成的支派繁多，据《诸真宗派总簿》载，武当道派，后还有自然派、三丰派、日新派、蓬莱派等传衍近代，字派多达八支。
现代，武当山仍为道教名山，由于山上的道教派别大体上都崇奉“真武”，故也有把武当各道派统称为武当派的。
注：关于丘玄清，据沈德符《万历野获篇补遗》卷三载：明太祖以“二宫人赐之，丘玄清度不能辞，遂自宫，今观其遗像，俨然一妇人”，并载说今北京“燕九”之节日，就是因为丘玄清此日（正月十九日）自阉，由“阉日”谐音转为“燕九”，为京师一大节庆。
[color=red]龙门西竺心宗[/color]简介：全真龙门支派。开创于印度人鸡足道者，据《金盖心灯》所述，他自称本月支国人，名野恒婆？（门中者字），自印度来华，居鸡足山修炼，所精唯“西竺斗法”，称为“西竺心宗”第一百代。鸡足道者曾于顺治十六年（公元1659）到北京拜王常月为师，赠名黄守中，遂为龙门第八代，命乃依本宗之法修炼。后乾隆五十五年（公元1790），龙门高道闵一得游鸡足山，又授其以龙门戒律。
龙门西竺心宗以诵持佛教密宗为主，其西竺斗法实际上是唐玄奘译的《持世陀罗尼经》等佛教密法。因又受道教全真龙门戒律，故得名“龙门西竺心宗”，传人多行迹诡异，身硖奇技，诵咒念诀，炫耀神通。
该派地位颇为特殊，道教全真龙门不认其为正宗。该派以龙门派目传延，实际上应该说是龙门戒法与佛教密宗结合的道派。
传承与影响：
黄守中传管天仙，大脚仙。
管天仙又传金怀怀王清楚、白马李；金怀怀传活死人云大辫、李赤脚、石照山章大亨；活死人传住住生郭阳晓，为龙门第十二代。
大脚仙传张蓬头，张蓬头传李蓬头、龙门道士郭来澄。又有王袖虎者，称得到黄守中、管天仙、李蓬头之传。
以后传承不明，但该派传人云游江湖、以神异名世，在当时有不小的影响
[color=red]崂山派 [/color]
简介：
全真龙门派的支派，由崂山道士孙玄清（公元1517—1569）于嘉靖（公元1522—1565）年间所创立，因孙玄清字金山，故又名“金山派”。该派是较早融合斋醮祈禳等正一符箓法术的全真龙门道派之一。
传承与影响：
孙玄清本为龙门第四代，初师崂山明霞洞道士李显陀，后于铁霞山云光洞遇通源子授与天门升降运筹之法，复遇斗篷张真人授修真诀，一时颇具声望。嘉靖三十七年（公元1558）曾至白云观坐钵堂一载，祈雨有验。
孙玄清是嘉靖全真道士中最显贵者，《全真须知》中列有金山派派目。
[color=red]伍柳派[/color]
简介：
道教丹法流派，由伍守阳、柳华阳所创，故得名“伍柳派”。属全真龙门支派。
该派主张清静修为，仙佛合宗，以修气脉与小周天功夫为主，参以佛理及禅定，较为繁琐，但说理浅近，指点显明，对丹法修炼与防危虑险之处，均作坦率直指，祥明细要，使人易于入门。
传承与影响：
伍守阳为龙门第八代宗师，得曹还阳之传，又师事李泥丸、王常月；柳华阳据《金盖心灯》载，原为僧人，自称得伍守阳真传，著有《慧命经》。但他所著的《慧命经》，与伍守阳高徒谢凝素的《金仙证论》、《慧命经》大同小异，显然有抄袭谢凝素之作的嫌疑。
该派本为北宗所传，惟其在丹法理论上与北宗全真又有所不同，后世学者很多，门庭颇盛，影响甚大，如全真南无派第二十代宗师刘名瑞的丹法等，就深受伍柳派影响，也是流传至今的丹法之一。
[color=red]龙门派 [/color]
简介：
道教派别。龙门派是全真道最主要也是最兴旺的一个支派，由全真七子之一的邱处机所传，因邱处机曾隐修陇州龙门（今宝鸡市）山，故取名“龙门”。龙门派奉其为开派祖师。
龙门派教义思想承全真道教祖王重阳之传，以清心寡欲为修道之本；至清代王常月中兴，力图恢复全真初宗，强调真功真行，以持戒为基，见性为主；闵一得进一步融摄儒佛，开“龙门方便法门”，以三教同修，修身寡过。“惩忿窒欲、融汇儒佛、遵行戒律、勤练内丹”，此四者大体上是现今龙门派最基本的修炼观点。
传承与影响：
1、宋金时期，全真龙门派祖师邱处机得王重阳之传，号“北七真”之一，王重阳仙逝后，他曾先后在陕西磻西和龙门等地苦修达十三年。邱处机继马钰、刘处玄后掌全真教，这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，元初，邱处机被成吉思汗所尊重，叹为神仙，赐爵「大宗师」，掌管天下宗教。
邱处机举善于兵荒马乱之际，传教于四海烽火之时，砺志布道，苦心经营，终让全真龙门，也是全真道的发展达至顶峰。羽化后，尹志平、李志常、宋德方等龙门高道相继裔全真掌教位，当时全真道继续保持鼎盛，宫观云立，信徒无数，与正一道并为道教两大派，而龙门是全真道的其中最重要力量。 2、元中、后期，龙门派的发展随着全真道的沉寂而显得较为低迷，入明代后，全真道都不大受朝廷重视，政治地位低落，故作为全真道支派的龙门道士，多隐修于山野师徒传承，或于民间嗣教布道但影响不大。此时期，龙门也出现了“龙门律宗”的传承，由邱处机弟子赵道坚，经赵德纯、陈通微、周玄朴、张静定、七传至龙门派第七代律师王常月，时已明末清初。
王常月以复兴龙门为己任，于清世祖十二年(1655)秋入京，次年（1656）奉旨说戒于白云观，开坛说戒凡三次，收弟子千余人。三次公开传戒，不仅发展了大批教徒，而且表明其已获清朝统治者的保护和支持。顺治帝赐其号为「国师」。康熙二或三年(1662或1663)王常月又亲率弟子詹守春、邵守善等南下，在南京、杭州、湖州和武当山等地开坛授戒。一时，南方道士纷至门下。由此，龙门派在当时整个道教日趋势衰颓的情势下，呈复兴之象，并成为全真道中势力最大、影响最深的一个支派。闵一得在《金盖心灯》中称其"是我朝高士第一流人物."
龙门一时高道辈出，其中如伍守阳、柳华阳、刘一明等皆为有名的内丹理论家。其间支派繁衍，很多支系更流传至近现代，世有"龙门半天下"之说。
最迟至清末，各地龙门道士，也多兼行斋醮祈禳，从这也看出，道教的全真与正一两大派，在宗教行持方面以无多大的区别了。
3、至现代，龙门派几乎是全真道的代表，现北京全真祖庭之一白云观（也为龙门祖庭），已传法至第二十代王理仙律师 哎哟，那么多派别呀
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