儒者十二条规
儒者十二条规作为一个儒者，应当做什么？应当如何做？在儒教遭到长达一个世纪的攻击与破坏之后的今天，许多人已经不明白了。儒教的复兴，必须走正道，同时必须遵循共同的规范。共同规范的形成，则是在继承优良传统的基础上，适应现代生存环境，通过众多儒者的生命实践，集众多儒者之智慧而形成。中国儒教协会若要注册成功，其中有一个要求是向有关部门提供儒教的教规。在此，我呼吁各位同道在阅读本文后，提供宝贵意见，以便修改、补充。
何谓儒家、儒者或儒士？许慎《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。”郑玄《三礼目录》：“又儒者濡也，以先王之道，能濡其身。” 《七略》曰：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”据历史文献对于儒家的界定，又依据现实情况，可以明确：儒家、儒者或儒士就是具有中华传统文化素养、敬天尊孔、修身行道之人。依此定义，则儒家、儒者或儒士可以分为如下二类：
一为儒教（孔教）信徒：包括以儒教为人道宗教的信徒或以儒教为神道宗教的信徒。孔教为儒教之别称，不宜将孔教作为儒教的一个分支，或者作为儒教在近现代的形态。
二为儒学信奉者：研究儒学并信仰儒学的专家、学习儒学并信仰儒学的人士。在儒学信奉者中，以孔子儒家之道从事经济活动的人士谓之儒商，遵从孔子儒家政治道义的从政者谓之儒官。研究儒学但不信仰儒学者不在此列。
儒者不仅仅具有某种认知，也不仅仅具有某种信仰，因为儒教是文明体系，因此，儒者居于儒教文明体系中而呈现出相应的生活形态。故，儒者与儒学儒教之关系，犹如鱼与水之关系。依据历史的考察，基于现实的考虑，本人认为一个儒家、儒者或者儒士应当遵循十二条规：敬天、尊孔、读经、祭祀、传道、捐献、立牌位、行十义、着深衣、习礼乐、诵诗文、弘国粹。
儒者十二条规范，既可作为儒教信徒的规范，也可作为儒学信仰者的规范。从更大的范围讲，这十二条，也是作为中华民族之一员，作为炎黄子孙应当奉行的规范。
现分述如下：
一、敬天：
昊天上帝作为宇宙的创造者，也是人类的终极创造者，是至尊至上的神。《周易·乾卦·彖传》： “大哉乾元，万物资始，乃统天。”，又曰：“ 乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁”。昊天上帝或称皇天上帝、上帝、太一、天皇大帝等，无形无象，又无处不在，与宇宙同体：“元气广大则称昊天，据远视之苍然，则称苍天。人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。……天以苍昊为体，不入星辰之列。”（《宋史·礼志》）
不同的民族或不同的地区，以不同的民族文化和特殊的表达方式表达宇宙创造者。华夏民族以本民族的表达方式将宇宙创造者表述为昊天上帝，阿拉伯民族将宇宙创造者表述为真主，西方民族将宇宙创造者表述为God(基督教、天主教传入中国后，将此名按中国的习惯译为“上帝”或“天主”)
昊天上帝是宙宇规律的制定者，也是人类社会道德法则的制定者。《诗经·大雅·荡·蒸民》：“天生蒸民，有物有则，民之柄彝，好是懿德”。昊天上帝无处不在，无时不在，关注着人间的善与恶。《诗·大雅·皇矣》：“皇矣上帝，临下有赫，监视四方，求民之莫”。昊天上帝制定了因果报应之律令，赏善罚恶。《尚书·商书·伊训》：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”。人们必须遵循昊天上帝制定的道德法则，才能大吉大利。人们通过信仰昊天上帝，接受并践行昊天上帝创立的道德原则，从而提升现世（阳间）的生命境界，并在死后灵魂也能在另一空间（阴间）进入高级的生命境界。
每个人作为昊天上帝的子民，应向昊天上帝担负起六种义务：
信仰：相信昊天上帝是宇宙创造者，相信昊天上帝是万物之主，信从昊天上帝所制定的道德原则。“巍巍乎唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》）。通过信仰而使自己的生命得到永恒的归依，并使自己的生命从有限走向无限，从卑微走向崇高。不同的生命个体通过对昊天上帝的信仰而得以贯通，消除了人与人之间的阻隔。
敬畏：敬畏昊天上帝，以最高诚意尊奉昊天上帝，并由此而产生敬畏生命、敬畏自然的感情。孔子倡导：“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言” （《论语·季氏》）。敬畏昊天上帝，就必须端正自己的行为，以符合昊天上帝之旨意。《尚书·汤誓》：“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”自己的一言一行在昊天上帝的监临之下，所以要小心谨慎：“天命者，天所赋之正理也。知其可畏，则戒谨恐惧，自有不能已者，而付畀之重可以不失矣。知天命，则不得不畏之矣。不知天命，故不识义理，而无所忌惮如此。”（《四书章句集注》）小人则因为对昊天上帝没有敬畏之心，所以肆无忌惮，为所欲为。君王没有敬天意识，就容易成为暴君；民众没有敬天意识，就容易成为暴民。“无法无天”，是许多人的生存状态，他们既没有法律的约束，也不感知上天的临监。
修德：《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，每个人天然地秉赋着良知，通过修养，将天然良知呈现出来，就与昊天上帝所创立的道德法则相应。遵循天道，接受天命，孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。” 《孟子·尽心上》
献祭：建立了王权专制之后，祭天成为天子的特权，由天子主持名为“郊祀”的祭天大典，私人祭天受到国家法律的禁止。由此，王权专制成了民众与昊天上帝之间的障碍，拉开了民众与昊天上帝的距离，这是民众“敬天”意识日趋淡薄的重要原因。在当今平等的社会里，人人都是昊天上帝的子民，人人都应直接面向昊天上帝，人人都可以向昊天上帝献祭。
祈祷：祈求昊天上帝赐福，祈求昊天上帝保佑。但我们应当知道，昊天上帝对人的赐福与保估并不是随意的，也不是仅仅因人的祈求就可以赐福。《周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，唯德是辅”。昊天上帝只赐福有德之人，因而昊天上帝所赐之福应称为“德福”。如果自己行为不端，违背正道，就会遭到昊天上帝的厌弃：“予所否者，天厌之，天厌之”。（《论语·雍也》）在如果抱着邪恶的心念祈祷，并试图以祈祷消除自己的罪，是不会有什么效果的：“获罪于天，无所祷也！” （《论语·八佾》）
忏悔：儒教认为，人并非天生就有“原罪”，“人之初，性本善”，但由于利益、私欲、无知的存在，每个人都会犯罪，人应当经常自我反省，反省自己的过失，反省自己给别人带来的伤害。商汤曾有如此的忏悔：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。” （《论语·尧曰》）
对昊天上帝的信仰，在先秦时代是非常真诚而又清晰的，但是后来，皇权至上侵犯了昊天上帝的权威，而号称“天子”的皇帝们的胡作非为，损害了昊天上帝的正义形象；多神信仰及迷信的泛滥，使人们对于昊天上帝的认知模糊了；道教的“修道成仙”、佛教的“顿悟成佛”过于强调主体性而减弱了人们对于昊天上帝的尊崇。于是，儒教“敬天”传统渐渐丧失。由于“敬天”信仰的缺失，使人们的道德修养失去了“敬天”这一支点，处于飘荡无根的状态。同时，也使得儒教信徒丧失外在的拯救力量，也无法满足人们终极关怀的需要。如今要复兴儒教，就必须首先重建“敬天”信仰。
二、尊孔
昊天上帝传达其旨意的一种方式是：昊天上帝并不直接以言说的方式向人们告知道德法则，而是以其自然的可见的形态向人们展现道德法则：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语·阳货》）。又，“天行健，君子以自强不息。” （《易·干象》）人们可以通过观察、体悟天道而获得对道德法则的认知。昊天上帝传达其旨意的另一种方式是：在中国，昊天上帝的旨意是通过以孔子为首的圣贤先知来传达。孔子已意识到自己就是昊天上帝在人间的代言者，他说“五十而知天命”，“天生德于予，桓魋其如予何？”（《论语·述而》）孔子承担起传道的重任：“子长于匡，曰：文王既殁，文不在兹乎？，天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”（《论语·子罕》））。孔子具有虔诚的敬天信仰，并将敬天信仰作为其道德信念的支点。孔子经历人间的多种苦难，但能够泰然处之，就是因为他有了昊天上帝信仰。
由于“怪力乱神”的存在，导致人们对昊天上帝的信仰出现了混乱，产生了大量的迷信。在多神面前，人们丧失了对至上神的专一与虔诚，而是根据自己的功利需求，选择某一神来敬拜，并将神世俗化，企图通过香火祭品的贿赂，获得某一神的恩赐；或者有不少人借各种神的名义，以自己的意见冒充神意，妖言惑众，残害或者欺诈他人，以捞取私利。所以，孔子不提倡“怪力乱神”，主张“敬鬼神而远之”。唯有摆脱“怪力乱神”的迷信，才能建立对昊天上帝的真诚信仰。1898年康有为先生上《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》，指出：“惟中国尚为多神之俗，未知专奉教主，以发德心”。中国迷信泛滥，既使“敬天”意识淡薄，也使“尊孔”意识淡薄。
中华民族之兴旺发达，有赖于数千年来历代圣贤英烈的杰出贡献。凡我中华民族人民，无论身居何处，都要热爱中华文化，都要崇敬中华历代圣贤英烈，唯有此，才能培养民族感情。孔子是中华民族历代圣贤英烈中的最杰出代表，理当受到我们的崇敬。尊崇孔子，所产生的效用是：以孔子为榜样，学习孔子的伟大人格风范；相信并虚心接受《论语》所示之道。
尊孔之行为，具体表现为：1、以恭敬之心诵读《论语》。2、在居住之所，立孔子牌位或孔子圣像，定时焚香敬拜。3、每年参加祭孔典礼，祭孔主要目的，就在于培养尊孔之心。儒者在祭孔之时，用跪拜之礼。4、过孔子圣诞节，使用孔历。建议以孔子出生当年夏历元月一日为孔历元年元月一日。5、在经济条件许可的儒者，一生之中至少要有一次前往曲阜圣地拜谒。平常持此心念，也会对圣城心存向往。6、对于诽谤孔子之言论、轻侮圣人之行为，应进行反驳、抵制。
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