孔子



自周平王迁都成周(洛阳)后，中国从公元前八世纪至前三世纪进入了500多年的东周阶段，史称春秋战国时代。那是一个社会发生天翻地覆大变革的岁月，小国林立演进到大国争霸，不绝的宫廷政变和父子相残奠定了君主集权体制，木犁换铁犁，新兴地主取代了奴隶主……春秋时期担任过鲁国代理宰相的孔丘，正是那个诸子百家争鸣时代涌现出来的儒家代表。后世往往以貌取人，将“儒”士视为柔弱之人，认为这位“老夫子”只是以文见长，然而细考古籍却发现孔子不仅是习武、讲兵之人，还是一位“矢无虚发”的射箭高手。



孔子本纪中不仅记载了这位教育家身强善射，而且记载了孔子办学时的“六艺”顺序是“礼、乐、射、御、书、数”，把冷兵器时代最重要的单兵训练课目“射”、“御”放在非常重要的地位。这种文武不偏废的教育思想，对培养后人的尚武精神不无启发。



春秋时期，士大夫和全体“国人”(即自由民)尚武是传统，儒家也不例外。那时国君大都亲自领兵到第一线，像春秋头强晋国的惠公在战场上当过俘虏，鄢陵大战时楚王临阵还被敌箭射瞎了一只眼，这同封建社会中后期只知“龙驭深宫”、足不出京的多数帝王真是有天壤之别！读《左传》、《国语》，可看到贵族及其子弟都以从军为义务、当兵为荣耀，士族阶层从小要受军训。至于称作“野人”的奴隶无当兵资格，反而是被视为下贱的体现。



春秋时除奴隶外的男性青壮年耕战合一，几乎全民皆兵，诸侯国官制基本文武不分。这一方面说明国家统治机构还比较简单，一方面也是因战事频繁，全社会都把“兵者”当成“国之大事”。战争固然造成死亡和破坏，在一定时期也是社会发展的动力。古称“春秋无义战”，有人想像这几百年定是一幅水深火热、暗无天日的悲惨图景，其实这正是中国古代史上大进步的黄金时代。战国后期的人口较春秋之初估计增长多倍而达2000万，农耕水平也大大提高，在此基础上战争规模才得以扩大。春秋时期各诸侯国作战时，通常是一次对阵当日便定胜负，像晋文公与楚国争霸的决定性较量——城濮之战投入的兵力也只有2.7万人。到了战国后期，各国间的大战通常要动用几十万人，并能持续数年之久。



在徒有“天下共主”虚名的周天子时期，诸侯国割据各自为政且杀伐不休，想结束这种阻碍社会进步的裂土局面，除了靠文化和经济交融外又必须以武力兼并。当年的国君和士大夫大都亲自上阵，自然不能沉溺深宫享乐，很大程度上也限制了奢靡腐朽之风，统治者还有蓬勃朝气，能比较大胆变法。中国历史上兵学的瑰宝《孙子兵法》，正是在这种氛围中诞生并放射出千年光彩。



“秦王扫六合，虎视何雄哉”。本身也擅长剑术的秦始皇统一天下后，虽崇尚法家并焚书坑儒，却为防范造反而开始禁百姓谈兵事。他还下令收缴民间武器，设官文武相分，丞相地位又高于掌兵的太尉。汉武帝巩固权位后又“罢黜百家，独尊儒术”，兵家地位更为下降，尚武精神也日趋衰落，啃书本的文官逐渐充斥官场。这些举措又非秦皇汉武个人所好，而是建筑在小农自然经济基础上的封建专制主义不断强化之必然。



自汉朝以后，禁兵之法日益峻密，民间习武愈受控制。迂腐的宋代理学家更倡言“主静”，以射、御为“粗下人事”，中国儒生从此大都是一副手无缚鸡之力的形象。尚武精神的失落，使汉族政权在游牧民族进攻下长期陷入被动挨打的窘境，近代中华又备受外国列强欺凌。后来有人把民族精神积弱的罪责归咎于儒家，从历史长河看未免有些偏颇。那个一向主张文武不偏废的儒家鼻祖孔子若在曲阜的地下有知，恐怕也会大呼冤枉吧！

　  管理居民身份资料的甘肃省永靖县公安局在最近一次调查中惊奇地发现，中国古代著名思想家和教育家孔子的后代，竟然是个多民族和多种宗教信仰并存的和谐大家庭。

　　孔令奎是甘肃省永靖县政协副主席，按照孔氏家谱推算，他是孔子的第七十六代子孙。

　　孔令奎说：“我虽然是孔子的子孙，但我属于回族，信仰伊斯兰教。”他曾于2006年前往沙特伊斯兰教圣地朝觐过一次。

　　“孔子是汉族，他的后裔也应该是汉族，为什么会出现回族呢？”孔令奎说，“这是由一部曲折复杂的历史构成的。”

　　孔子后代的一个子孙曾作为武将迁往中国广东岭南，担任当地军事力量的统帅。到了宋朝时期，孔子这个子孙的后代领军西征，到了中国西北的甘肃兰州。

　　后来随着中国王朝的变迁，孔子兰州的子孙逐渐失去了王朝官员的身份，搬到永靖县境内居住，孔子后裔的一支于是在这里开始繁衍生息，距今已有700多年的历史。

　　多年来收集孔氏后裔资料的永靖县孔祥斌说：“约在1480年，孔子的第五十九代子孙孔彦嵘娶了一名回族女子，名叫马甲尕，夫妻两人生育了三个儿子。马甲尕要求一个儿子加入回族，并且信仰伊斯兰教。”

　　“马甲尕被称为孔氏穆斯林的始祖母，她的三儿子就成了孔氏穆斯林的始祖。”孔祥斌考证后这样认为。

　　在永靖县，孔氏穆斯林被当地人称为“孔回回”。“回回”是回族的民间称呼。这些“孔回回”虽然在宗教生活中信仰伊斯兰教，但在家族内部，还是按照孔子后裔的传统习惯，按行辈取名字，并且继承了先祖孔子所倡导的尊老爱幼、家庭和睦、与邻为善等美好家风。

　　孔令奎说：“孔氏穆斯林除了在清真寺每天做五次礼拜外，在30年前，每年的农历8月下旬还参加在孔庙举行的祭孔拜祖活动，后来因为信教原因就不参加祭孔活动了。”

　　在永靖县，孔子后裔中除了有回族外，还有土族、东乡族、藏族、满族、保安族、土家族、朝鲜族和撒拉族，他们分别信仰伊斯兰教、佛教、喇嘛教、基督教等宗教。

　　据永靖县公安局统计，到去年年底，孔子后裔中回族有1657人，土族有348人，东乡族有54人，满族有31人，其他各民族人数很少。

　　永靖县人口局局长孔德卿说：“孔氏土族与孔氏回族一样，都是汉族祖先与土族女子通婚后形成的，孔氏土族不但分布在永靖，在青海省也有一部分民族同胞。”

　　中国对少数民族同胞有扶持优惠政策，在民族聚居区，优先提拔使用少数民族干部，高中生考大学降低分数线。孔令奎说，“孔子少数民族后裔都享受了国家这一扶持优惠政策。”

　　孔子是中国春秋时代的鲁国人，生活在距今2500年左右，是中国传统哲学思想儒家学派的创始人和著名教育家，中国古代几乎所有的王朝都封他为至圣先师，孔子的思想和学说对后世产生了极其深远的影响。

　　目前孔子学说在世界范围内受到广泛欢迎。到2007年年底，在很多国家已有125所孔子学院开班授课，海外学生已有4.6万人。

　　另有还有85所孔子学院处于筹备之中，这210所孔子学院(包括孔子课堂)分布在64个国家和地区。此外，还有61个国家的200多所机构向中国提出开办孔子学院的申请。

孔子世家谱大修一支孔子后裔现身河南 失散千年



　　新华网济南２月１７日电（记者刘宝森）迄今失传时间最为久远的一支孔子后裔，在《孔子世家谱》第五次大修过程中现身河南。据考证，这支孔子族人失散至少１２００年。



　　据孔子世家谱续修工作协会有关人员介绍，这支失散的孔子后裔支派目前居于河南省洛宁县，他们是在听说《孔子世家谱》第五次大修，向续修协会提供相应的支系家谱后，身份得到确认的。



　　根据这支孔子族人提供的支系家谱，他们的祖先是孔子第３７代孙孔齐参。孔齐参膝下三子，分别是孔克符、孔克让和孔述睿，能与《孔子世家谱》相衔接。



　　孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，续谱过程中，续修协会对于孔子后裔的身份非常慎重，这一支后裔提供的支系族谱能上推至孔子，并有清代７３代衍圣公的亲笔题序，足以证明其权威性。



　　据《孔子世家谱》记载，孔齐参三子生活于唐代宗和唐德宗时期。据此推算，这支族人至少失散了１２００年。



　　据了解，这已是《孔子世家谱》第五次大修以来第二次发现失散千年以上的孔子后裔支系。早些时候，续修协会在山西昔阳县发现一支在《孔子世家谱》中失传千余年的孔子后裔支派，但年代上略晚于河南这一支。



　　孔德威说，这一支族人目前已全部被录入正在修订的《孔子世家谱》，协会初步将他们定名为嵩山派，以区分于散布其他地区的孔子后裔。



台湾900多名孔子后裔首次被录入《孔子世家谱》



　　新华网济南２月１７日电（记者刘宝森）来自台湾地区的９００多名孔子后裔在目前正在进行的《孔子世家谱》第五次续修过程中，首次被录入世家谱。



　　据孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威介绍，此前，这９００多名孔子后裔只记录在各支系族谱中，还未被录入过总谱。这些孔子后裔主要来自台湾屏东、龙潭、桃园等地，分属二十多个支派。



　　其中，最早从大陆迁至台湾的孔子后裔可追溯至清朝嘉庆年间（１７９６－１８２０）。当时他们带着孔子的画像和祖先的牌位，由福建上杭和永定迁至台湾屏东。孔德威说，经初步考证，屏东地区的孔氏族人是浙江衢州派长支的后裔，现大部分从事农业或渔业生产。



　　据世界孔子后裔联谊会总会会长孔德墉介绍，台湾地区约有孔子后裔４０００人。２００６年，部分台湾后裔代表参加了在曲阜举行的海峡两岸共同祭祀孔子大典。



　　从１９９８年开始，目前世界上最长的家谱《孔子世家谱》开始第五次大修。截至２００７年底，资料登记工作已全面结束，新增入谱后裔１３０多万人。除台湾后裔外，续修协会还首次续入了女性、少数民族和外籍后裔。



　　据估计，目前健在的孔子后裔逾３００万人，在大陆的孔子后裔逾２５０万人。在香港、台湾地区，以及韩国、美国、马来西亚和新加坡等国家，也分布着大批孔子后裔。



考证发现：韩国孔子后裔祖先元朝时期东渡高丽



　　新华网济南２月１７日电（记者刘宝森）孔子世家谱续修工作协会通过史料研究发现，韩国孔子后裔祖先是在元朝时期东渡高丽的。



　　据曲阜孔子博物院孔府文物档案馆收藏的一本１９１５年《居住朝鲜孔氏族人世系草稿》记载，“文宣王（孔子）五十四世孙孔绍，元顺帝时以翰林学士陪鲁国长公主下嫁于高丽恭愍王始来东国，官至门下侍郎同平章事……”



　　孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，根据这一记载可以发现，现在居住在韩国的孔子后裔祖先孔绍是在元顺帝（１３３３－１３６８）时期东渡高丽，并担任官职的。



　　根据孔德威提供的另一份由韩国孔子后裔修订的９６年版《曲阜孔氏世谱》（韩国后裔族谱）统计，现在居住在韩国的孔子后裔已有８万多人。



　　这两份史料能够前后呼应，并能与民国时期修订的《孔子世家谱》相衔接，为现居韩国的孔子后裔续入世家谱提供了史料依据。孔德威说，目前，这８万多韩国孔子后裔中，已有３万人被录入了正在第五次修订的《孔子世家谱》，在目前入谱的境外孔子后裔中是人数最多的。



　　据了解，除韩国外，这次续修《孔子世家谱》还续入了美国、澳大利亚、瑞士、新加坡、马来西亚等国家的孔子后裔，但人数上远不及韩国孔子后裔。



　　按照明朝以来的惯例，《孔子世家谱》６０年一大修，３０年一小修。但受历史条件限制，一共只大修了４次：明朝天启年间、清朝康熙年间、乾隆年间，最近一次是在民国时期，收录近６０万人。第五次修订开始于１９９８年，目前后裔资料登记工作全面结束，进入编纂阶段。



据估计，目前健在的孔子后裔至少有逾３００万人，在大陆的孔子后裔有逾２５０万人，其余主要旅居香港、台湾地区和其他一些国家。