墨子闲诂卷一 亲士 第一脩身 第二
所染 第三
法仪 第四
七患 第五
辞过 第六
三辩 第七
墨子闲诂卷二 尚贤上 第八
尚贤中 第九
尚贤下 第十
墨子闲诂卷三 尚同上 第十一
尚同中 第十二
尚同下 第十三
墨子闲诂卷四 兼爱上 第十四
兼爱中 第十五
兼爱下 第十六
墨子闲诂卷五 非攻上 第十七
非攻中 第十八
非攻下 第十九
墨子闲诂卷六 节用上 第二十
节用中 第二十一
节用下 第二十二 阙
节葬上 第二十三 阙
节葬中 第二十四 阙
节葬下 第二十五
墨子闲诂卷七 天志上 第二十六
天志中 第二十七
天志下 第二十八
墨子闲诂卷八 明鬼上 第二十九 阙
明鬼中 第三十 阙
明鬼下 第三十一
非乐上 第三十二
墨子闲诂卷九 非乐中 第三十三 阙
非乐下 第三十四 阙
非命上 第三十五
非命中 第三十六
非命下 第三十七
非儒上 第三十八 阙
非儒下 第三十九
墨子闲诂卷十 经上 第四十
经下 第四十一
经说上 第四十二
经说下 第四十三
墨子闲诂卷十一 大取 第四十四
小取 第四十五
耕柱 第四十六
墨子闲诂卷十二 贵义 第四十七
公孟 第四十八
墨子闲诂卷十三 鲁问 第四十九
公输 第五十
墨子闲诂卷十四 备城门 第五十二
备高临 第五十三
备梯 第五十六
备水 第五十八
备突 第六十一
备穴 第六十二
备蛾传 第六十三
墨子闲诂卷十五 迎敌祠 第六十八
旗帜 第六十九
号令 第七十
杂守 第七十一
　卷一
　　亲士第一
　　入国而不存其士,则亡国矣.见贤而不急,则缓其君矣.非贤无急,非士无与虑国.缓贤忘士,而能以其国存者,未曾有也.
　　昔者文公出走而正天下,桓公去国而霸诸侯,越王句践遇吴王之丑,而尚摄中国之贤君,三子之能达名成功于天下也,皆于其国抑而大丑也.太上无败,其次败而有以成,此之谓用民.
　　吾闻之曰:"非无安居也,我无安心也;非无足财也,我无足心也."是故君子自难而易彼,众人自易而难彼.君子进不败其志,内究其情,虽杂庸民,终无怨心,彼有自信者也.是故为其所难者,必得其所欲焉,未闻为其所欲,而免其所恶者也.是故逼臣伤君,谄下伤上.君必有弗弗之臣,上必有詻詻之下.分议者延延,而支苟者詻詻,焉可以长生保国.臣下重其爵位而不言,近臣则喑,远臣则吟,怨结于民心,谄谀在侧,善议障塞,则国危矣.桀纣不以其无天下之士邪?杀其身而丧天下.故曰:归国宝不若献贤而进士.
　　今有五锥,此其铦,铦者必先挫;有五刀,此其错,错者必先靡.是以甘井近竭,招木近伐,灵龟近灼,神蛇近暴.是故比干之殪, 其抗也;孟贲之杀,其勇也;西施之沈,其美也;吴起之裂,其事也.故彼人者,寡不死其所长,故曰:太盛难守也.
　　故虽有贤君,不爱无功之臣,虽有慈父,不爱无益之子.是故不胜其任而处其位,非此位之人也;不胜其爵而处其禄,非此禄之主也.良弓难张,然可以及高入深;良马难乘,然可以任重致远;良才难令,然可以致君见尊.是故江河不恶小谷之满己也,故能大.圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器.是故江河之水,非一源之水也;千镒之裘,非一狐之白也.夫恶有同方取不取同而已者乎?盖非兼王之道也.是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也.其直如矢,其平如砥,不足以覆万物.是故溪陕者速涸,逝浅者速竭,硗埆者其地不育,王者淳泽,不出宫中,则不能流国矣.

　　脩身第二
　　君子战虽有陈,而勇为本焉;丧虽有礼,而哀为本焉;士虽有学,而行为本焉.是故置本不安者,无务丰末;近者不亲,无务来远;亲戚不附,无务外交;事无终始,无务多业;举物而闇,无务博闻.是故先王之治天下也,必察迩来远.君子察迩而迩脩者也.见不脩行,见毁,而反之身者也,此以怨省而行脩矣.谮慝之言,无入之耳;批扞之声,无出之口;杀伤人之孩,无存之心,虽有诋讦之民,无所依矣.故君子力事日彊,愿欲日逾,设壮日盛.君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀,四行者不可虚假,反之身者也.藏于心者无以竭爱,动于身者无以竭恭,出于口者无以竭驯.畅之四支,接之肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!
　　志不彊者智不达,言不信者行不果.据财不能以分人者,不足与友;守道不笃`遍物不博`辩是非不察者,不足与游.本不固者末必几,雄而不脩者其后必惰,原浊者流不清,行不信者名必秏.名不徒生,而誉不自长,功成名遂,名誉不可虚假,反之身者也.务言而缓行,虽辩必不听;多力而伐功,虽劳必不图.慧者心辩而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下,言无务为多而务为智,无务为文而务为察.故彼智无察,在身而情,反其路者也.善无主于心者不留,行莫辩于身者不立.名不可简而成也,誉不可巧而立也,君子以身戴行者也.思利寻焉,忘名忽焉,可以为士于天下者,未尝有也.
　　所染第三
　　子墨子言见染丝者而叹,曰:染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不慎也!"
　　非独染丝然也,国亦有染.舜染于许由`伯阳,禹染于皋陶`伯益,汤染于伊尹仲虺,武王染于太公`周公.此四王者所染当,故王天下,立为天子,功名蔽天地.举天下之仁义显人,必称此四王者.夏桀染于干辛`推哆,殷纣染于崇侯`恶来,厉王染于厉公长父`荣夷终,幽王染于傅公夷`蔡公谷.此四王者,所染不当,故国残身死,为天下僇.举天下不义辱人,必称此四王者.齐桓染于管仲`鲍叔,晋文染于舅犯`高偃,楚庄染于孙叔`沈尹,吴阖闾染于伍员`文义,越句践染于范蠡`大夫种.此五君者所染当,故霸诸侯,功名传于后世.范吉射染于长柳朔`王胜,中行寅染于籍秦`高彊,吴夫差染于王孙雒`太宰嚭,知伯摇染于智国`张武,中山尚染于魏义`偃长,宋康染于唐鞅`佃不礼.此六君者所染不当,故国家残亡,身为刑戮,宗庙破灭,绝无后类,君臣离散,民人流亡,举天下之贪暴苛扰者,必称此六君也.凡君之所以安者何也?以其行理也,行理性于染当.故善为君者,劳于论人,而佚于治官.不能为君者,伤形费神,愁心劳意,然国逾危,身逾辱.此六君者,非不重其国爱其身也,以不知要故也.不知要者,所染不当也.
　　非独国有染也,士亦有染.其友皆好仁义,淳谨畏令,则家日益`身日安`名日荣,处官得其理矣,则段干木`禽子`傅说之徒是也.其友皆好矜奋,创作比周,则家日损`身日危`名日辱,处官失其理矣,则子西`易牙`竖刀之徒是也.诗曰"必择所堪.必谨所堪"者,此之谓也.

　　法仪第四


　　子墨子曰:"天下从事者不可以无法仪,无法仪而其事能成者无有也.虽至士之为将相者,皆有法,虽至百工从事者,亦皆有法,百工为方以矩,为圆以规,直以绳,正以县.无巧工不巧工,皆以此五者为法.巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己.故百工从事,皆有法所度.今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工,辩也."

　　然则奚以为治法而可?当皆法其父母奚若?天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其学奚若?天下之为学者众,而仁者寡,若皆法其学,此法不仁也.法不仁,不可以为法.当皆法其君奚若?天下之为君者众,而仁者寡,若皆法其君,此法不仁也.法不仁不可以为法.故父母`学`君三者,莫可以为治法.

　　然则奚以为治法而可?故曰莫若法天.天之行广而无私,其施厚而不德,其明久而不衰,故圣王法之.既以天为法,动作有为必度于天,天之所欲则为之,天所不欲则止.然而天何欲何恶者也?天必欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也.奚以知天之欲人之相爱相利,而不欲人之相恶相贼也?以其兼而爱之`兼而利之也.奚以知天兼而爱之`兼而利之也?以其兼而有之`兼而食之也.今天下无大小国,皆天之邑也.人无幼长贵贱,皆天之臣也.此以莫不犓羊`豢犬猪,洁为酒醴粢盛,以敬事天,此不为兼而有之`兼而食之邪!天苟兼而有食之,夫奚说以不欲人之相爱相利也!故曰爱人利人者,天必福之;恶人贼人者,天必祸之.曰杀不辜者,得不祥焉.夫奚说人为其相杀而天与祸乎!是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼也.

　　昔之圣王禹汤文武,兼爱天下之百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福之,使立为天子,天下诸侯皆宾事之.暴王桀纣幽厉,兼恶天下之百姓,率以诟天侮鬼,其贼人多,故天祸之,使遂失其国家,身死为僇于天下,后世子孙毁之,至今不息.故为不善以得祸者,桀`纣`幽`厉是也,爱人利人以得福者,禹汤文武是也.爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣.



　　七患第五


　　子墨子曰:"国有七患.七患者何?城郭沟池不可守,而治宫室,一患也;边国至境四邻莫救,二患也;先尽民力无用之功,赏赐无能之人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也;仕者持禄,游者爱佼,君脩法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也;君自以为圣智而不问事,自以为安彊而无守备,四邻谋之不知戒,五患也;所信者不忠,所忠者不信,六患也;畜种菽粟不足以食之,大臣不足以事之,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也.以七患居国,必无社稷;以七患守城,敌至国倾.七患之所当,国必有殃.

　　凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也,故民无仰则君无养,民无食则不可事,故食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也.五谷尽收,则五味尽御于主,不尽收则不尽御.一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,三谷不收谓之凶,四谷不收谓之馈,五谷不收谓之饥.岁馑,则仕者大夫以下皆损禄五分之一.旱,则损五分之二.凶,则损五分之三.馈,则损五分之四.饥,则尽无禄禀食而已矣.故凶饥存乎国,人君彻鼎食五分之五,大夫彻县,士不入学,君朝之衣不革制,诸侯之客,四邻之使,雍食而不盛,彻骖騑,涂不芸,马不食粟,婢妾不衣帛,此告不足之至也.

　　今有负其子而汲者,队其子于井中,其母必从而道之.今岁凶`民饥`道饿,重其子此疚于队,其可无察邪?故时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶.夫民何常此之有?为者疾,食者众,则岁无丰.故曰财不足则反之时,食不足则反之用.故先民以时生财.固本而用财,则财足.故虽上世之圣王,岂能使五谷常收,而旱水不至哉?然而无冻饿之民者何也?其力时急,而自养俭也.故夏书曰:'禹七年水',殷书曰:'汤五年旱',此其离凶饿甚矣,然而民不冻饿者何也?其生财密,其用之节也.

　　故仓无备粟,不可以待凶饥.库无备兵,虽有义不能征无义.城郭不备全,不可以自守.心无备虑,不可以应卒.是若庆忌无去之心,不能轻出.夫桀无待汤之备,故放;纣无待武之备,故杀.桀`纣贵为天子,富有天下,然而皆灭亡于百里之君者何也?有富贵而不为备也.故备者国之重也,食者国之宝也,兵者国之爪也,城者所以自守也,此三者国之具也.故曰以其极赏,以赐无功,虚其府库,以备车马衣裘奇怪,苦其役徒,以治宫室观乐,死又厚为棺椁,多为衣裘,生时治台榭,死又脩坟墓,故民苦于外,府库单于内,上不厌其乐,下不堪其苦.故国离寇敌则伤,民见凶饥则亡,此皆备不具之罪也.且夫食者,圣人之所宝也.故周书曰:'国无三年之食者,国非其国也;家无三年之食者,子非其子也.'此之谓国备."

　　辞过第六


　　子墨子曰:"古之民未知为宫室时,就陵阜而居.穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室.为宫室之法,曰:'室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高足以别男女之礼.'谨此
则止,凡费财劳力,不加利者,不为也.役,脩其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病.民所苦者非此也,苦于厚作敛于百姓.是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也.故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足.当今之主,其为宫室则与此异矣.必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望`青黄刻镂之饰.为宫室若此,故左右皆法象之.是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也.君实欲天下之治而恶其乱也,当为宫室不可不节.

　　古之民未知为衣服时,衣皮带茭,冬则不轻而温,夏则不轻而凊.圣王以为不中人之情,故作诲妇人治丝麻梱布绢,以为民衣.为衣服之法:'冬则练帛之中,足以为轻且暖;夏则絺绤之中,足以为轻且凊.'谨此则止.故圣人之为衣服,适身体,和肌肤而足矣,非荣耳目而观愚民也.当是之时,坚车良马不知贵也,刻镂文采不知喜也.何则?其所道之然.故民衣食之财,家足以待旱水凶饥者何也?得其所以自养之情,而不感于外也.是以其民俭而易治,其君用财节而易赡也.府库实满,足以待不然,兵革不顿,士民不劳,足以征不服,故霸王之业可行于天下矣.当今之主,其为衣服,则与此异矣.冬则轻暖,夏则轻凊,皆已具矣,必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财,以为锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为佩,女工作文采,男工作刻镂,以为身服.此非云益暖之情也,单财劳力毕归之于无用也.以此观之,其为衣服,非为身体,皆为观好.是以其民淫僻而难治,其君奢侈而难谏也.夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲国无乱不可得也.君实欲天下之治而恶其乱,当为衣服不可不节.

　　古之民未知为饮食时,素食而分处,故圣人作诲,男耕稼树艺,以为民食.其为食也,足以增气充虚,彊体适腹而已矣.故其用财节,其自养俭,民富国治.今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味,冬则冻冰,夏则饰饐.人君为饮食如此,故左右象之,是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁虽欲无乱,不可得也.君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节.

　　古之民未为知舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,以便民之事.其为舟车也,全固轻利,可以任重致远,其为用财少,而为利多,是以民乐而利之.法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之.当今之主,其为舟车与此异矣.全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车,饰车以文采,饰舟以刻镂.女子废其纺织而脩文采,故民寒,男子离其耕稼而脩刻镂,故民饥.人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪.奸邪多则刑罚深,刑罚深则国乱.君实欲天下之治而恶其乱,当为舟车不可不节.

　　凡回于天地之间,包于四海之内,天壤之情,阴阳之和,莫不有也,虽至圣不能更也,何以知其然?圣人有传,天地也,则曰上下;四时也,则曰阴阳;人情也,则曰男女;禽兽也,则曰牡牝雄雌也.
真天壤之情,虽有先王不能更也.虽上世至圣,必蓄私不以伤行,故民无怨,宫无拘女,故天下无寡夫.内无拘女,外无寡夫,故天下之民众.当今之君其蓄私也,大国拘女累千,小国累百,是以天下之男多寡无妻,女多拘无夫,男女失时,故民少,君实欲民之众而恶其寡,当蓄私不可不节.

　　凡此五者,圣人之所俭节也,小人之所淫佚也,俭节则昌,淫佚则亡,此五者不可不节.夫妇节而天地和,风雨节而五谷孰,衣服节而肌肤和."



　　三辩第七


　　程繁问于子墨子曰:"夫子曰'圣王不为乐'.昔诸侯倦于听治,息于钟鼓之乐;士大夫倦于听治,息于竽瑟之乐;农夫春耕夏耘,秋敛冬藏,息于聆缶之乐.今夫子曰:'圣王不为乐 ',此譬之犹马驾而不税,弓张而不弛,无乃非有血气者之所不能至邪?"

　　子墨子曰:"昔者尧舜有茅茨者,且以为礼,且以为乐;汤放桀于大水,环天下自立以为王,事成功立,无大后患,因先王之乐,又自作乐,命曰护,又脩九招;武王胜殷杀纣,环天下自立以为王,事成功立,无大后患,因先王之乐,又自作乐,命曰象;周成王因先王之乐,又自作乐,命曰驺虞.周成王之治天下也,不若武王,武王之治天下也,不若成汤,成汤之治天下也,不若尧舜.故其乐逾繁者,其治逾寡.自此观之,乐非所以治天下也."

　　程繁曰:"子曰:'圣王无乐',此亦乐已,若之何其谓圣王无乐也?"

　　子墨子曰:"圣王之命也,多寡之.食之利也,以知饥而食之者智也,因为无智矣.今圣有乐而少,此亦无也."

　　尚贤上第八


　　子墨子言曰:"今者王公大人为政于国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治,然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是其故何也?"

　　子墨子言曰:"是在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也.是故国有贤良之士众,则国家之治厚,贤良之士寡,则国家之治薄.故大人之务,将在于众贤而己."

　　曰:"然则众贤之术将柰何哉?"

　　子墨子言曰:"譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之,贵之,敬之,誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也.况又有贤良之士厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者乎,此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之,贵之,敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也.

　　是故古者圣王之为政也,言曰:"不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近."是以国之富贵人闻之,皆退而谋曰:'始我所恃者,富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我不可不为义. '亲者闻之,亦退而谋曰:'始我所恃者亲也,今上举义不辟疏,然则我不可不为义.'近者闻之,亦退而谋曰:'始我所恃者近也,今上举义不避远,然则我不可不为义.'远者闻之,亦退而谋曰:'我始以远为无恃,今上举义不辟远,然则我不可不为义.'逮至远鄙郊外之臣,门庭庶子,国中之众`四鄙之萌人闻之,皆竞为义.是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也,下之所以事上者,一术也.譬之富者有高墙深宫,墙立既,谨上为凿一门,有盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出.是其故何也?则上得要也.

　　故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令,曰:"爵位不高则民弗敬,蓄禄不厚则民不信,政令不断则民不畏",举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成.故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄.故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨,此若言之谓也.故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天下平;禹举益于阴方之中,授之政,九州成;汤举伊尹于庖厨之中,授之政,其谋得;文王举闳夭泰颠于罝罔之中,授之政,西土服.故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施,虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意.故士者所以为辅相承嗣也.故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也."

　　是故子墨子言曰:"得意贤士不可不举,不得意贤士不可不举,尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤.夫尚贤者,政之本也."

　　尚贤中第九


　　子墨子言曰:"今王公大人之君人民,主社稷,治国家,欲脩保而勿失,故不察尚贤为政之本也.何以知尚贤之为政本也?曰自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治;自愚贱者,为政乎贵且智者,则乱.是以知尚贤之为政本也.故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色,贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之以为徒役,是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤.者以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤.然后圣人听其言,迹其行,察其所能,而慎予官,此谓事能.故可使治国者,使治国,可使长官者,使长官,可使治邑者,使治邑.凡所使治国家,官府,邑里,此皆国之贤者也.

　　贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正.贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市`山林`泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散.贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼`树艺`聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食.故国家治则刑法正,官府实则万民富.上有以洁为酒醴栥盛,以祭祀天鬼;外有以为皮币,与四邻诸侯交接,内有以食饥息劳,将养其万民.外有以怀天下之贤人.是故上者天鬼富之,外者诸侯与之,内者万民亲之,贤人归之,以此谋事则得,举事则成,入守则固,出诛则疆.故唯昔三代圣王尧`舜`禹`汤`文`武,之所以王天下正诸侯者,此亦其法已.

　　既曰若法,未知所以行之术,则事犹若未成,是以必为置三本.何谓三本?曰爵位不高则民不敬也,蓄禄不厚则民不信也,政令不断则民不畏也.故古圣王高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令,夫岂为其臣赐哉,欲其事之成也.诗曰:'告女忧恤,诲女予爵,孰能执热,鲜不用濯.'则此语古者国君诸侯之不可以不执善,承嗣辅佐也.譬之犹执热之有濯也.将休其手焉.古者圣王唯毋得贤人而使之,般爵以贵之,裂地以封之,终身不厌.贤人唯毋得明君而事之,竭四肢之力以任君之事,终身不倦.若有美善则归之上,是以美善在上而所怨谤在下,宁乐在君,忧戚在臣,故古者圣王之为政若此.

　　今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政,高予之爵,而禄不从也.夫高爵而无禄,民不信也.曰:'此非中实爱我也,假藉而用我也.'夫假藉之民,将岂能亲其上哉!故先王言曰:'贪于政者"不能分人以事,厚于货者不能分人以禄.'事则不与,祲则不分,请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉?若苟贤者不至乎王公大人之侧,则此不肖者在左右也.不肖者在左右,则其所誉不当贤,而所罚不当暴,王公大人尊此以为政乎国家,则赏亦必不当贤,而罚亦必不当暴.若苟赏不当贤而罚不当暴,则是为贤者不劝而为暴者不沮矣.是以入则不慈孝父母,出则不长弟乡里,居处无节,出入无度,男女无别.使治官府则盗窃,守城则倍畔,君有难则不死,出亡则不从,使断狱则不中,分财则不均,与谋事不得,举事不成,入守不固,出诛不彊.故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家,倾覆其社稷者,已此故也.何则?皆以明小物而不明大物也.

　　今王公大人,有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良宰.故当若之二物者,王公大人未知以尚贤使能为政也.逮至其国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之,亲戚则使之,无故富贵`面目佼好则使之.夫无故富贵`面目佼好则使之,岂必智且有慧哉!若使之治国家,则此使不智慧者治国家也,国家之乱既可得而知已.且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知而与其爱.是故不能治百人者,使处乎千人之官,不能治千人者,使处乎万人之官.此其故何也?曰处若官者爵高而禄厚,故爱其色而使之焉.夫不能治千人者,使处乎万人之官,则此官什倍也.夫治之法将日至者也,日以治之,日不什脩,知以治之,知不什益,而予官什倍,则此治一而弃其九矣.虽日夜相接以治若官,官犹若不治,此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也.故以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也,以下贤为政而乱者,若吾言之谓也.

　　今王公大人中实将欲治其国家,欲脩保而勿失,胡不察尚贤为政之本也?且以尚贤为政之本者,亦岂独子墨子之言哉!此圣王之道,先王之书距年之言也.传曰:'求圣君哲人,以裨辅而身',汤誓云:'聿求元圣,与之戮力同心,以治天下.'则此言圣之不失以尚贤使能为政也.故古者圣王唯能审以尚贤使能为政,无异物杂焉,天下皆得其利.古者舜耕历山,陶河濒,渔雷泽,尧得之服泽之阳,举以为天子,与接天下之政,治天下之民.伊挚,有莘氏女之私臣,亲为庖人,汤得之,举以为己相,与接天下之政,治天下之民.傅说被褐带索.庸筑乎傅岩,武丁得之,举以为三公,与接天下之政,治天下之民.此何故始贱卒而贵,始贫卒而富?则王公大人明乎以尚贤使能为政.是以民无饥而不得食,寒而不得衣,劳而不得息,乱而不得治者.

　　故古圣王以审以尚贤使能为政,而取法于天.虽天亦不辩贫富`贵贱`远迩`亲疏`贤者举而尚之,不肖者抑而废之.然则富贵为贤,以得其赏者谁也?曰若昔者三代圣王尧`舜`禹`汤`文`武者是
也.所以得其赏何也?曰其为政乎天下也,兼而爱之,从而利之,又率天下之万民以尚尊天`事鬼`爱利万民,是故天鬼赏之,立为天子,以为民父母,万民从而誉之曰'圣王',至今不已.则此富贵为贤,以得其赏者也.然则富贵为暴,以得其罚者谁也?曰若昔者三代暴王桀`纣`幽`厉者是也.何以知其然也?曰其为政乎天下也,兼而憎之,从而贼之,又率天下之民以诟天侮鬼,贼傲万民,是故天鬼罚之,使身死而为刑戮,子孙离散,室家丧灭,绝无后嗣,万民从而非之曰"暴王",至今不已.则此富贵为暴,而以得其罚者也.然则亲而不善,以得其罚者谁也?曰若昔者伯鲧,帝之元子,废帝之德庸,既乃刑之于羽之郊,乃热照无有及也,帝亦不爱.则此亲而不善以得其罚者也.然则天之所使能者谁也?曰若昔者禹`稷`皋陶是也.何以知其然也?先王之书吕刑道之曰:'皇帝清问下民,有辞有苗.曰群后之肆在下,明明不常,鳏寡不盖,德威维威,德明维明.乃名三后,恤功于民,伯夷降典,哲民维刑.禹平水土,主名山川.稷隆播种,农殖嘉谷.三后成功,维假于民.'则此言三圣人者,谨其言,慎其行,精其思虑,索天下之隐事遗利,以上事天,则天乡其德,下施之万民,万民被其利,终身无已.故先王之言曰:'此道也,大用之天下则不窕,小用之则不困,脩用之则万民被其利,终身无已.'周颂道之曰:'圣人之德,若天之高,若地之普,其有昭于天下也.若地之固,若山之承,不坼不崩.若日之光,若月之明,与天地同常.'则此言圣人之德,章明博大,埴固,以脩久也.故圣人之德盖总乎天地者也.

　　今王公大人欲王天下,正诸侯,夫无德义将何以哉?其说将必挟震威彊.今王公大人将焉取挟震威彊哉?倾者民之死也.民生为甚欲,死为甚憎,所欲不得而所僧屡至,自古及今未有尝能有以此王天下`正诸侯者也.今大人欲王天下,正诸侯,将欲使意得乎天下,名成乎后世,故不察尚贤为政之本也.此圣人之厚行也."

　　尚贤下第十


　　子墨子言曰:"天下之王公大人皆欲其国家之富也,人民之众也,刑法之治也,然而不识以尚贤为政其国家百姓,王公大人本失尚贤为政之本也.若苟王公大人本失尚贤为政之本也,则不能毋举物示之乎?今若有一诸侯于此,为政其国家也,曰:'凡我国能射御之士,我将赏贵之,不能射御之士,我将罪贱之.'问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必能射御之士喜,不能射御之士惧.我赏因而诱之矣,曰:'凡我国之忠信之士,我将赏贵之,不忠信之士,我将罪贱之.'问于若国之士,孰喜孰惧?我以为必忠信之士喜,不忠不信之士惧.今惟毋以尚贤为政其国家百姓,使国为善者劝,为暴者沮,大以为政于天下,使天下之为善者劝,为暴者沮.然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者,何故以哉?以其唯毋临众发政而治民,使天下之为善者可而劝也,为暴者可而沮也.然则此尚贤者也,与尧舜禹汤文武之道同矣.

　　而今天下之士君子,居处言语皆尚贤,逮至其临众发政而治民,莫知尚贤而使能,我以此知天下之士君子,明于小而不明于大也.何以知其然乎?今王公大人,有一牛羊之财不能杀,必索良宰;有一衣裳之财不能制,必索良工.当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵`面目美好者,实知其不能也,不使之也,是何故?恐其败财也.当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能.王公大人有一罢马不能治,必索良医;有一危弓不能张,必索良工.当王公大人之于此也,虽有骨肉之亲,无故富贵`面目美好者,实知其不能也,必不使.是何故?恐其败财也.当王公大人之于此也,则不失尚贤而使能.逮至其国家则不然,王公大人骨肉之亲,无故富贵`面目美好者,则举之,则王公大人之亲其国家也,不若亲其一危弓`罢马`衣裳`牛羊之财与.我以此知天下之士君子皆明于小,而不明于大也.此譬犹喑者而使为行人,聋者而使为乐师.


　　是故古之圣王之治天下也,其所富,其所贵,未必王公大人骨肉之亲`无故富贵`面目美好者也.是故昔者舜耕于历山,陶于河濒,渔于雷泽,灰于常阳尧得之服泽之阳,立为天子,使接天下之政,而治天下之民.昔伊尹为莘氏女师仆,使为庖人,汤得而举之,立为三公,使接天下之政,治天下之民.昔者傅说居北海之洲,圜土之上,衣褐带索,庸筑于傅岩之城,武丁得而举之,立为三公,使之接天下之政,而治天下之民.是故昔者尧之举舜也,汤之举伊尹也,武丁之举傅说也,岂以为骨肉之亲`无故富贵`面目美好者哉?惟法其言,用其谋,行其道,上可而利天,中可而利鬼,下可而利人,是故推而上之.

　　古者圣王既审尚贤欲以为政,故书之竹帛,琢之槃盂,传以遗后世子孙.于先王之书吕刑之书然,王曰:'于!来!有国有士,告女讼刑,在今而安百姓,女何择言人,何敬不刑,何度不及.'能择人而敬为刑,尧`舜`禹`汤`文`武之道可及也.是何也?则以尚贤及之,于先王之书竖年之言然,曰:'晞夫圣`武`知人,以屏辅而身.'此言先王之治天下也,必选择贤者以为其群属辅佐.曰今也天下之士君子,皆欲富贵而恶贫贱.曰然.女何为而得富贵而辟贫贱?莫若为贤.为贤之道将柰何?曰有力者疾以助人,有财者勉以分人,有道者劝以教人.若此则饥者得食,寒者得衣,乱者得治.若饥则得食,寒则得衣,乱则得治,此安生生.

　　今王公大人其所富,其所贵,皆王公大人骨肉之亲,无故富贵`面目美好者也.今王公大人骨肉之亲,无故富贵`面目美好者,焉故必知哉!若不知,使治其国家,则其国家之乱可得而知也.今天下之士君子皆欲富贵而恶贫贱.然女何为而得富贵,而辟贫贱哉?曰莫若为王公大人骨肉之亲,无故富贵`面目美好者.王公大人骨肉之亲,无故富贵`面目美好者,此非可学能者也.使不知辩,德行之厚若禹`汤`文`武不加得也,王公大人骨肉之亲,躄`喑`聋,暴为桀`纣,不加失也.是故以赏不当贤,罚不当暴,其所赏者已无故矣,其所罚者亦无罪.是以使百姓皆攸心解体,沮以为善,垂其股肱之力而不相劳来也;腐臭余财,而不相分资也,隐慝良道,而不相教诲也.若此,则饥者不得食,寒者不得衣,乱者不得治.推而上之以.

　　是故昔者尧有舜,舜有禹,禹有皋陶,汤有小臣,武王有闳夭`泰颠`南宫括`散宜生,而天下和,庶民阜,是以近者安之,远者归之.日月之所照,舟车之所及,雨露之所渐,粒食之所养,得此莫不劝誉.且今天下之王公大人士君子,中实将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故尚贤之为说,而不可不察此者也.尚贤者,天鬼百姓之利,而政事之本也."

　卷三

　　尚同上第十一


　　子墨子言曰:"古者民始生,未有刑政之时,盖其语'人异义'.是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人兹众,其所谓义者亦兹众.是以人是其义,以非人之义,故文相非也.是以内者父子兄弟作怨恶,离散不能相和合.天下之百姓,皆以水火毒药相亏害,至有余力不能以相劳,腐臭余财不以相分,隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然.


　　夫明呼天下之所以乱者,生于无政长.是故选天下之贤可者,立以为天子.天子立,以其力为未足,又选择天下之贤可者,置立之以为三公.天子三公既以立,以天下为博大,远国异土之民,是非利害之辩,不可一二而明知,故画分万国,立诸侯国君,诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长.正长既已具,天子发政于天下之百姓,言曰:'闻善而不善,皆以告其上.上之所是,必皆是之,所非必皆非之,上有过则规谏之,下有善则傍荐之.上同而不下比者,此上之所赏,而下之所誉也.意若闻善而不善,不以告其上,上之所是,弗能是,上之所非,弗能非,上有过弗规谏,下有善弗傍荐,下比不能上同者,此上之所罚,而百姓所毁也.'上以此为赏罚,甚明察以审信.是故里长者,里之仁人也.里长发政里之百姓,言曰:'闻善而不善,必以告其乡长.乡长之所是,必皆是之,乡长之所非,必皆非之.去若不善言,学乡长之善言;去若不善行,学乡长之善行,则乡何说以乱哉?'察乡之所治何也?乡长唯能壹同乡之义,是以乡治也.乡长者,乡之仁人也.乡长发政乡之百姓,言曰:'闻善而不善者,必以告国君.国君之所是,必皆是之,国君之所非,必皆非之.去若不善言,学国君之善言,去若不善行,学国君之善行,则国何说以乱哉.'察国之所以治者何也?国君唯能壹同国之义,是以国治也.国君者,国之仁人也.国君发政国之百姓,言曰:'闻善而不善.必以告天子.天子之所是,皆是之,天子之所非,皆非之.去若不善言,学天子之善言;去若不善行,学天子之善行,则天下何说以乱哉.'察天下之所以治者何也?天子唯能壹同天下之义,是以天下治也.

　　天下之百姓皆上同于天子,而不上同于天,则灾犹未去也.今若天飘风苦雨,溱溱而至者,此天之所以罚百姓之不上同于天者也."

　　是故子墨子言曰:"古者圣王为五刑,请以治其民.譬若丝缕之有纪,罔罟之有纲,所连收天下之百姓不尚同其上者也."



　　尚同中第十二


　　子墨子曰:"方今之时,复古之民始生,未有正长之时,盖其语曰'天下之人异义'.是以一人一义,十人十义,百人百义,其人数兹众,其所谓义者亦兹众.是以人是其义,而非人之义,故相交非也.内之父子兄弟作怨雠,皆有离散之心,不能相和合.至乎舍余力不以相劳,隐匿良道不以相教,腐臭余财不以相分,天下之乱也,至如禽兽然,无君臣上下长幼之节,父子兄弟之礼,是以天下乱焉.

　　明乎民之无正长以一同天下之义,而天下乱也.是故选择天下贤良圣知辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义.天子既以立矣,以为唯其耳目之请,不能独一同天下之义,是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人,置以为三公,与从事乎一同天下之义.天子三公既已立矣,以为天下博大,山林远土之民,不可得而一也,是故靡分天下,设以为万诸侯国君,使从事乎一同其国之义.国君既已立矣,又以为唯其耳目之请,不能一同其国之义,是故择其国之贤者,置以为左右将军大夫,以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义.天子诸侯之君,民之正长,既已定矣,天子为发政施教曰:'凡闻见善者,必以告其上,闻见不善者,亦必以告其上.上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之,已有善傍荐之,上有过规谏之.尚同义其上,而毋有下比之心,上得则赏之,万民闻则誉之.意若闻见善,不以告其上,闻见不善,亦不以告其上,上之所是不能是,上之所非不能非,己有善不能傍荐之,上有过不能规谏之,下比而非其上者,上得则诛罚之,万民闻则非毁之'.故古者圣王之为刑政赏誉也,甚明察以审信.

　　是以举天下之人,皆欲得上之赏誉,而畏上之毁罚.是故里长顺天子政,而一同其里之义.里长既同其里之义,率其里之万民,以尚同乎乡长,曰:'凡里之万民,皆尚同乎乡长,而不敢下比.乡长之所是,必亦是之,乡长之所非,必亦非之.去而不善言,学乡长之善言;去而不善行,学乡长之善行.乡长固乡之贤者也,举乡人以法乡长,夫乡何说而不治哉?'察乡长之所以治乡者何故之以也?曰唯以其能一同其乡之义,是以乡治.

　　乡长治其乡,而乡既已治矣,有率其乡万民,以尚同乎国君,曰:'凡乡之万民,皆上同乎国君,而不敢下比.国君之所是,必亦是之,国君之所非,必亦非之.去而不善言,学国君之善言;去而不善行,学国君之善行.国君固国之贤者也,举国人以法国君,夫国何说而不治哉?'察国君之所以治国,而国治者,何故之以也?曰唯以其能一同其国之义,是以国治.

　　国君治其国,而国既已治矣,有率其国之万民,以尚同乎天子,曰:'凡国之万民上同乎天子,而不敢下比.天子之所是,必亦是之,天子之所非,必亦非之.去而不善言,学天子之善言;去而不善行,学天子之善行.天子者,固天下之仁人也,举天下之万民以法天子,夫天下何说而不治哉?'察天子之所以治天下者,何故之以也?曰唯以其能一同天下之义,是以天下治.

　　夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天灾将犹未止也.故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫`飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也.故古者圣王,明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎,以求兴天下之害.是以率天下之万民,齐戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼.其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁,牺牲不敢不腯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢.曰其为正长若此,是故上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也.天鬼之所深厚而能彊从事焉,则天鬼之福可得也.万民之所便利而能彊从事焉,则万民之亲可得也.其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故之以也?曰唯以尚同为政者也.故古者圣王之为政若此."

　　今天下之人曰:"方今之时,天下之正长犹未废乎天下也,而天下之所以乱者,何故之以也?"子墨子曰:"方今之时之以正长,则本与古者异矣,譬之若有苗之以五刑然.昔者圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下.则此岂刑不善哉?用刑则不善也.是以先王之书吕刑之道曰:'苗民否用练折则刑,唯作五杀之刑,曰法.'则此言善用刑者以治民,不善用刑者以为五杀,则此岂刑不善哉?用刑则不善.故遂以为五杀.是以先王之书术令之道曰:'唯口出好兴戎.'则此言善用口者出好,不善用口者以为谗贼寇戎.则此岂口不善哉?用口则不善也,故遂以为谗贼寇戎.

　　故古者之置正长也,将以治民也,譬之若丝缕之有纪,而罔罟之有纲也,将以运役天下淫暴,而一同其义也.是以先王之书,相年之道曰:'夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也,轻大夫师长,否用佚也,维辩使治天均.'则此语古者上帝鬼神之建设国都,立正长也,非高其爵,厚其禄,富贵佚而错之也,将以为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也.故古者圣王之为若此.今王公大人之为刑政则反此.政以为便譬,宗于父兄故旧,以为左右,置以为正长.民知上置正长之非正以治民也,是以皆比周隐匿,而莫肯尚同其上.是故上下不同义.若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴.何以知其然也?曰上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰人可赏吾将赏之.若苟上下不同义,上之所赏,则众之所非,曰人众与处,于众得非.则是虽使得上之赏,未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰人可罚吾将罚之.若苟上下不同义,上之所罚,则众之所誉,曰人众与处,于众得誉.则是虽使得上之罚,未足以沮乎!若立而为政乎国家,为民正长,赏誉不足以劝善,而刑罚不沮暴,则是不与乡吾本言民'始生未有正长之时'同乎!若有正长与无正长之时同,则此非所以治民一众之道.故古者圣王唯而审以尚同,以为正长,是故上下情请为通.上有隐事遗利,下得而利之;下有蓄怨积害,上得而除之.是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之.数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之.是以举天下之人皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴,曰天子之视听也神.先王之言曰:'非神也,夫唯能使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人之股肱助己动作'.助之视听者众,则其所闻见者远矣;助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣;助之思虑者众,则其谈谋度速得矣;助之动作者众,即其举事速成矣.

　　故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰唯能以尚同为政者也.是以先王之书周颂之道之曰: '载来见彼王,聿求厥章.'则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷,受天子之严教,退而治国,政之所加,莫敢不宾.当此之时,本无有敢纷天子之教者.诗曰:'我马维骆,六辔沃若,载驰载驱,周爰咨度.'又曰:'我马维骐,六辔若丝载驰载驱,周爰咨谋. '即此语也.古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也."

　　是故子墨子曰:"今天下之王公大人士君子,请将欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社稷,当若尚同之不可不察,此之本也."

　　尚同中第十二


　　子墨子曰:"方今之时,复古之民始生,未有正长之时,盖其语曰'天下之人异义'.是以一人一义,十人十义,百人百义,其人数兹众,其所谓义者亦兹众.是以人是其义,而非人之义,故相交非也.内之父子兄弟作怨雠,皆有离散之心,不能相和合.至乎舍余力不以相劳,隐匿良道不以相教,腐臭余财不以相分,天下之乱也,至如禽兽然,无君臣上下长幼之节,父子兄弟之礼,是以天下乱焉.

　　明乎民之无正长以一同天下之义,而天下乱也.是故选择天下贤良圣知辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义.天子既以立矣,以为唯其耳目之请,不能独一同天下之义,是故选择天下赞阅贤良圣知辩慧之人,置以为三公,与从事乎一同天下之义.天子三公既已立矣,以为天下博大,山林远土之民,不可得而一也,是故靡分天下,设以为万诸侯国君,使从事乎一同其国之义.国君既已立矣,又以为唯其耳目之请,不能一同其国之义,是故择其国之贤者,置以为左右将军大夫,以远至乎乡里之长与从事乎一同其国之义.天子诸侯之君,民之正长,既已定矣,天子为发政施教曰:'凡闻见善者,必以告其上,闻见不善者,亦必以告其上.上之所是,必亦是之,上之所非,必亦非之,已有善傍荐之,上有过规谏之.尚同义其上,而毋有下比之心,上得则赏之,万民闻则誉之.意若闻见善,不以告其上,闻见不善,亦不以告其上,上之所是不能是,上之所非不能非,己有善不能傍荐之,上有过不能规谏之,下比而非其上者,上得则诛罚之,万民闻则非毁之'.故古者圣王之为刑政赏誉也,甚明察以审信.

　　是以举天下之人,皆欲得上之赏誉,而畏上之毁罚.是故里长顺天子政,而一同其里之义.里长既同其里之义,率其里之万民,以尚同乎乡长,曰:'凡里之万民,皆尚同乎乡长,而不敢下比.乡长之所是,必亦是之,乡长之所非,必亦非之.去而不善言,学乡长之善言;去而不善行,学乡长之善行.乡长固乡之贤者也,举乡人以法乡长,夫乡何说而不治哉?'察乡长之所以治乡者何故之以也?曰唯以其能一同其乡之义,是以乡治.

　　乡长治其乡,而乡既已治矣,有率其乡万民,以尚同乎国君,曰:'凡乡之万民,皆上同乎国君,而不敢下比.国君之所是,必亦是之,国君之所非,必亦非之.去而不善言,学国君之善言;去而不善行,学国君之善行.国君固国之贤者也,举国人以法国君,夫国何说而不治哉?'察国君之所以治国,而国治者,何故之以也?曰唯以其能一同其国之义,是以国治.

　　国君治其国,而国既已治矣,有率其国之万民,以尚同乎天子,曰:'凡国之万民上同乎天子,而不敢下比.天子之所是,必亦是之,天子之所非,必亦非之.去而不善言,学天子之善言;去而不善行,学天子之善行.天子者,固天下之仁人也,举天下之万民以法天子,夫天下何说而不治哉?'察天子之所以治天下者,何故之以也?曰唯以其能一同天下之义,是以天下治.

　　夫既尚同乎天子,而未上同乎天者,则天灾将犹未止也.故当若天降寒热不节,雪霜雨露不时,五谷不孰,六畜不遂,疾灾戾疫`飘风苦雨,荐臻而至者,此天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也.故古者圣王,明天鬼之所欲,而避天鬼之所憎,以求兴天下之害.是以率天下之万民,齐戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼.其事鬼神也,酒醴粢盛不敢不蠲洁,牺牲不敢不腯肥,珪璧币帛不敢不中度量,春秋祭祀不敢失时几,听狱不敢不中,分财不敢不均,居处不敢怠慢.曰其为正长若此,是故上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也.天鬼之所深厚而能彊从事焉,则天鬼之福可得也.万民之所便利而能彊从事焉,则万民之亲可得也.其为政若此,是以谋事得,举事成,入守固,出诛胜者,何故之以也?曰唯以尚同为政者也.故古者圣王之为政若此."

　　今天下之人曰:"方今之时,天下之正长犹未废乎天下也,而天下之所以乱者,何故之以也?"子墨子曰:"方今之时之以正长,则本与古者异矣,譬之若有苗之以五刑然.昔者圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下.则此岂刑不善哉?用刑则不善也.是以先王之书吕刑之道曰:'苗民否用练折则刑,唯作五杀之刑,曰法.'则此言善用刑者以治民,不善用刑者以为五杀,则此岂刑不善哉?用刑则不善.故遂以为五杀.是以先王之书术令之道曰:'唯口出好兴戎.'则此言善用口者出好,不善用口者以为谗贼寇戎.则此岂口不善哉?用口则不善也,故遂以为谗贼寇戎.

　　故古者之置正长也,将以治民也,譬之若丝缕之有纪,而罔罟之有纲也,将以运役天下淫暴,而一同其义也.是以先王之书,相年之道曰:'夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也,轻大夫师长,否用佚也,维辩使治天均.'则此语古者上帝鬼神之建设国都,立正长也,非高其爵,厚其禄,富贵佚而错之也,将以为万民兴利除害,富贵贫寡,安危治乱也.故古者圣王之为若此.今王公大人之为刑政则反此.政以为便譬,宗于父兄故旧,以为左右,置以为正长.民知上置正长之非正以治民也,是以皆比周隐匿,而莫肯尚同其上.是故上下不同义.若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴.何以知其然也?曰上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰人可赏吾将赏之.若苟上下不同义,上之所赏,则众之所非,曰人众与处,于众得非.则是虽使得上之赏,未足以劝乎!上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰人可罚吾将罚之.若苟上下不同义,上之所罚,则众之所誉,曰人众与处,于众得誉.则是虽使得上之罚,未足以沮乎!若立而为政乎国家,为民正长,赏誉不足以劝善,而刑罚不沮暴,则是不与乡吾本言民'始生未有正长之时'同乎!若有正长与无正长之时同,则此非所以治民一众之道.故古者圣王唯而审以尚同,以为正长,是故上下情请为通.上有隐事遗利,下得而利之;下有蓄怨积害,上得而除之.是以数千万里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之.数千万里之外,有为不善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而罚之.是以举天下之人皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴,曰天子之视听也神.先王之言曰:'非神也,夫唯能使人之耳目助己视听,使人之吻助己言谈,使人之心助己思虑,使人之股肱助己动作'.助之视听者众,则其所闻见者远矣;助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣;助之思虑者众,则其谈谋度速得矣;助之动作者众,即其举事速成矣.

　　故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰唯能以尚同为政者也.是以先王之书周颂之道之曰: '载来见彼王,聿求厥章.'则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷,受天子之严教,退而治国,政之所加,莫敢不宾.当此之时,本无有敢纷天子之教者.诗曰:'我马维骆,六辔沃若,载驰载驱,周爰咨度.'又曰:'我马维骐,六辔若丝载驰载驱,周爰咨谋. '即此语也.古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也."

　　是故子墨子曰:"今天下之王公大人士君子,请将欲富其国家,众其人民,治其刑政,定其社稷,当若尚同之不可不察,此之本也.
"



　　尚同下第十三


　　子墨子言曰:"知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之.然计国家百姓之所以治者何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱.何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也.若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也.善人赏而暴人罚,则国必治.上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也.若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之.善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱.故赏不得下之情,而不可不察者也."

　　然计得下之情将柰何可?故子墨子曰:"唯能以尚同一义为政,然后可矣.何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎.古者,天之始生民,未有正长也,百姓为人.若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义,逮至人之众不可胜计也,则其所谓义者,亦不可胜计.此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争.是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子.天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次立为三公.三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯.诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次立为卿之宰.卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次立而为乡长家君.是故古者天子之立三公`诸侯`卿之宰`乡长家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也.故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天明也.

　　今此何为人上而不能治其下,为人下而不能事其上,则是上下相贼也,何故以然?则义不同也.若苟义不同者有党,上以若人为善,将赏之,若人唯使得上之赏,而辟百姓之毁,是以为善者,必未可使劝,见有赏也.上以若人为暴,将罚之,若人唯使得上之罚,而怀百姓之誉,是以为暴者,必未可使沮,见有罚也.故计上之赏誉,不足以劝善,计其毁罚,不足以沮暴.此何故以然?则义不同也
."

　　然则欲同一天下之义,将柰何可?故子墨子言曰:"然胡不赏使家君试用家君,发宪布令其家,曰:'若见爱利家者,必以告,若见恶贼家者,亦必以告.若见爱利家以告,亦犹爱利家者也,上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼家不以告,亦犹恶贼家者也,上得且罚之,众闻则非之.'是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,辟其毁罚.是以善言之,不善言之,家君得善人而赏之,得暴人而罚之.善人之赏,而暴人之罚,则家必治矣.然计若家之所以治者何也?唯以尚同一义为政故也.

　　家既已治,国之道尽此已邪?则未也.国之为家数也甚多,此皆是其家,而非人之家,是以厚者有乱,而薄者有争,故又使家君总其家之义,以尚同于国君.国君亦为发宪布令于国之众,曰:'若见爱利国者,必以告,若见恶贼国者,亦必以告.若见爱利国以告者,亦犹爱利国者也,上得且赏之,众闻则誉之,若见恶贼国不以告者,亦犹恶贼国者也,上得且罚之,众闻则非之.'是以遍若国之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚.是以民见善者言之,见不善者言之,国君得善人而赏之,得暴人而罚之.善人赏而暴人罚,则国必治矣.然计若国之所以治者何也?唯能以尚同一义为政故也.

　　国既已治矣,天下之道尽此已邪?则未也.天下之为国数也甚多,此皆是其国,而非人之国,是以厚者有战,而薄者有争.故又使国君选其国之义,以尚同于天子.天子亦为发宪布令于天下之众,曰:'若见爱利天下者,必以告,若见恶贼天下者,亦以告.若见爱利天下以告者,亦犹爱利天下者也,上得则赏之,众闻则誉之.若见恶贼天下不以告者,亦犹恶贼天下者也,上得且罚之,众闻则非之.' 是以遍天下之人,皆欲得其长上之赏誉,避其毁罚,是以见善不善者告之.天子得善人而赏之,得暴人而罚之,善人赏而暴人罚,天下必治矣.然计天下之所以治者何也?唯而以尚同一义为政故也.

　　天下既已治,天子又总天下之义,以尚同于天.故当尚同之为说也,尚用之天子,可以治天下矣;中用之诸侯,可而治其国矣;小用之家君,可而治其家矣.是故大用之,治天下不窕,小用之,治一国一家而不横者,若道之谓也."

　　故曰治天下之国若治一家,使天下之民若使一夫.意独子墨子有此,而先王无此其有邪?则亦然也.圣王皆以尚同为政,故天下治.何以知其然也?于先王之书也大誓之言然,曰:"小人见奸巧乃闻,不言也,发罪钧."此言见淫辟不以告者,其罪亦犹淫辟者也.


　　故古之圣王治天下也,其所差论,以自左右羽翼者皆良,外为之人,助之视听者众.故与人谋事,先人得之;与人举事,先人成之;光誉令闻,先人发之.唯信身而从事,故利若此.古者有语焉,曰:"一目之视也,不若二目之视也.一耳之听也,不若二耳之听也.一手之操也,不若二手之彊也."夫唯能信身而从事,故利若此.是故古之圣王之治天下也,千里之外有贤人焉,其乡里之人皆未之均闻见也,圣王得而赏之.千里之内有暴人焉,其乡里未之均闻见也,圣王得而罚之.故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里之外哉!一听而通闻千里之外哉!圣王不往而视也,不就而听也.然而使天下之为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也.

　　是故子墨子曰:"凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使,曰必疾爱而使之,致信而持之,富贵以道其前,明罚以率其后.为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也."

　　是以子墨子曰:"今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利,故当尚同之说,而不可不察尚同为政之本,而治要也."

　　兼爱上第十四


　　圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之,不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.

　　圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起,当察乱何自起?起不相爱.臣子之不孝君父,所谓乱也.子自爱不爱父,故亏父而自利;弟自爱不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱不爱君,故亏君而自利,此所谓乱也.虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也.父自爱也不爱子,故亏子而自利;兄自爱也不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也不爱臣,故亏臣而自利.是何也?皆起不相爱.虽至天下之为盗贼者亦然,盗爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室;贼爱其身不爱人,故贼人以利其身.此何也?皆起不相爱.虽至大夫之相乱家,诸侯之相攻国者亦然.大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国,天下之乱物具此而已矣.察此何自起?皆起不相爱.

　　若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡有,犹有盗贼乎?故视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼亡有.犹有大夫之相乱家`诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家`诸侯之相攻国者亡有.若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治.故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱.故子墨子曰:"不可以不劝爱人者,此也."



　　兼爱中第十五


　　子墨子言曰:"仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也."然则天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:"今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不�