非乐中第三十三


　　非乐下第三十四




　卷九

　　非命上第三十五


　　子墨子言曰:"古者王公大人,为政国家者,皆欲国家之富,人民之众,刑政之治.然而不得富而得贫,不得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶,是故何也?"子墨子言曰:"执有命者以集于民闲者众.执有命者之言曰:'命富则富,命贫则贫,命众则众,命寡则寡,命治则治,命乱则乱,命寿则寿,命夭则夭,命,……虽强劲何益哉?'以上说王公大人,下以驵百姓之从事,故执有命者不仁.故当执有命者之言,不可不明辨."

　　然则明辨此之说将柰何哉?子墨子言曰:"必立仪,言而毋仪,譬犹运钧之上而立朝夕者也,是非利害之辨,不可得而明知也.故言必有三表."何谓三表?子墨子言曰:"有本之者,有原之者,有用之者.于何本之?上本之于古者圣王之事.于何原之?下原察百姓耳目之实.于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利.此所谓言有三表也.

　　然而今天下之士君子,或以命为有.盖尝尚观于圣王之事,古者桀之所乱,汤受而治之;纣之所乱,武王受而治之.此世未易民未渝,在于桀纣,则天下乱;在于汤武,则天下治,岂可谓有命哉!

　　然而今天下之士君子,或以命为有.盖尝尚观于先王之书,先王之书,所以出国家,布施百姓者,宪也.先王之宪,亦尝有曰'福不可请,而祸不可讳,敬无益,暴无伤'者乎?所以听狱制罪者,刑也.先王之刑亦尝有曰'福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤'者乎?所以整设师旅,进退师徒者,誓也.先王之誓亦尝有曰:'福不可请,祸不可讳,敬无益,暴无伤'者乎?"是故子墨子言曰:"吾当未盐数,天下之良书不可尽计数,大方论数,而五者是也.今虽毋求执有命者之言,不必得,不亦可错乎?今用执有命者之言,是覆天下之义,覆天下之义者,是立命者也,百姓之谇也.说百姓之谇者,是灭天下之人也".然则所为欲义在上者,何也?曰:"义人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,万民被其大利. "何以知之?子墨子曰:"古者汤封于亳,绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱,交相利,移则分.率其百姓,以上尊天事鬼,是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世,而王天下,政诸侯.昔者文王封于岐周,"绝长继短,方地百里,与其百姓兼相爱`交相利,则,是以近者安其政,远者归其德.闻文王者,皆起而趋之.罢不肖股肱不利者,处而愿之曰:' 柰何乎使文王之地及我,吾则吾利,岂不亦犹文王之民也哉.'是以天鬼富之,诸侯与之,百姓亲之,贤士归之,未殁其世,而王天下,政诸侯.乡者言曰:义人在上,天下必治,上帝山川鬼神,必有干主,万民被其大利.吾用此知之.

　　是故古之圣王发宪出令,设以为赏罚以劝贤,是以入则孝慈于亲戚,出则弟长于乡里,坐处有度,出入有节,男女有辨.是故使治官府,则不盗窃,守城则不崩叛,君有难则死,出亡则送.此上之所赏,而百姓之所誉也.执有命者之言曰:'上之所赏,命固且赏,非贤故赏也.上之所罚,命固且罚,不暴故罚也.'是故入则不慈孝于亲戚,出则不弟长于乡里,坐处不度,出入无节,男女无辨.是故治官府则盗窃,守城则崩叛,君有难则不死,出亡则不送.此上之所罚,百姓之所非毁也.执有命者言曰:'上之所罚,命固且罚,不暴故罚也.上之所赏,命固且赏,非贤故赏也.'以此为君则不义,为臣则不忠,为父则不慈,为子则不孝,为兄则不良,为弟则不弟,而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也.

　　然则何以知命之为暴人之道?昔上世之穷民,贪于饮食,惰于从事,是以衣食之财不足,而饥寒冻馁之忧至,不知曰 '我罢不肖,从事不疾',必曰'我命固且贫'.昔上世暴王不忍其耳目之淫,心涂之辟,不顺其亲戚,遂以亡失国家,倾覆社稷,不知曰'我罢不肖,为政不善',必曰'吾命固失之.'于仲虺之告曰:'我闻于夏人,矫天命布命于下,帝伐之恶,龚丧厥师.'此言汤之所以非桀之执有命也.于太誓曰:'纣夷处,不用事上帝鬼神,祸厥先神禔不祀,乃曰吾民有命,无廖排漏,天亦纵弃之而弗葆.'此言武王所以非纣执有命也.今用执有命者之言,则上不听治,下不从事.上不听治,则刑政乱;下不从事,则财用不足,上无以供粢盛酒醴,祭祀上帝鬼神,下无以降绥天下贤可之士,外无以应待诸侯之宾客,内无以食饥衣寒,将养老弱.故命上不利于天,中不利于鬼,下不利于人,而强执此者,此特凶言之所自生,而暴人之道也."

　　是故子墨子言曰:"今天下之士君子,忠实欲天下之富而恶其贫,欲天下之治而恶其乱,执有命者之言,不可不非,此天下之大害也."

　　非命中第三十六


　　子墨子言曰:"凡出言谈,由文学之为道也,则不可而不先立义法.若言而无义,譬犹立朝夕于员钧之上也,则虽有巧工,必不能得正焉.然今天下之情伪,未可得而识也,故使言有三法.三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者.于其本之也,考之天鬼之志,圣王之事;于其原之也,征以先王之书;用之柰何,发而为刑.此言之三法也.

　　今天下之士君子或以命为亡,我所以知命之有与亡者,以众人耳目之情,知有与亡.有闻之,有见之,谓之有;莫之闻,莫之见,谓之亡.然胡不尝考之百姓之情?自古以及今,生民以来者,亦尝见命之物,闻命之声者乎?则未尝有也.若以百姓为愚不肖,耳目之情不足因而为法,然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎?自古以及今,生民以来者,亦尝有闻命之声,见命之体者乎?则未尝有也.然胡不尝考之圣王之事?古之圣王,举孝子而劝之事亲,尊贤良而劝之为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮.若此,则乱者可使治,而危者可使安矣.若以为不然,昔者,桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之.此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤武则治,其在桀纣则乱,安危治乱,在上之发政也,则岂可谓有命哉!夫曰有命云者亦不然矣.

　　今夫有命者言曰:'我非作之后世也,自昔三代有若言以传流矣.今故先生对之?'曰:夫有命者,不志昔也三代之圣善人与?意亡昔三代之暴不肖人也?何以知之?初之列士桀大夫,慎言知行,此上有以规谏其君长,下有以教顺其百姓,故上得其君长之赏,下得其百姓之誉.列士桀大夫声闻不废,流传至今,而天下皆曰其力也,必不能曰我见命焉.

　　是故昔者三代之暴王,不缪其耳目之淫,不慎其心志之辟,外之驱骋田猎毕弋,内沈于酒乐,而不顾其国家百姓之政.繁为无用,暴逆百姓,使下不亲其上,是故国为虚厉,身在刑僇之中,不用曰:我罢不肖,'我为刑政不善 ',必曰:'我命故且亡.'虽昔也三代之穷民,亦由此也.内之不能善事其亲戚,外不能善事其君长,恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,使身至有饥寒冻馁之忧,必不能曰:'我罢不肖,我从事不疾 ',必曰:'我命固且穷.'虽昔也三代之伪民,亦犹此也.繁饰有命,以教众愚朴人久矣.圣王之患此也,故书之竹帛,琢之金石,于先王之书仲虺之告曰:'我闻有夏,人矫天命,布命于下,帝式是恶,用阙师.' 此语夏王桀之执有命也,汤与仲虺共非之.先王之书太誓之言然曰:'纣夷之居,而不用事上帝,弃阙其先神而不祀也,曰:"我民有命,毋僇其务."天不亦弃纵而不葆.'此言纣之执有命也,武王以太誓非也.有于三代不国有之曰:'女毋崇天之有命也.'命三不国亦言命之无也.于召公之执令于然,且:"'敬哉!无天命,惟予二人,而无造言,不自降天之哉得之.'在于商`夏之诗书曰:'命者暴王作之.'且今天下之士君子,将欲辩是非利害之故,当天有命者,不可不疾非也."执有命者,此天下之厚害也,是故子墨子非也.



　　非命下第三十七


　　子墨子言曰:"凡出言谈,则必可而不先立仪而言.若不先立仪而言,譬之犹运钧之上而立朝夕焉也.我以为虽有朝夕之辩,必将终未可得而从定也.是故言有三法.何谓三法?曰:有考之者,有原之者,有用之者.恶乎考之?考先圣大王之事.恶乎原之?察众之耳目之请?恶乎用之?发而为政乎国,察万民而观之.此谓三法也.

　　故昔者三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时,曰:必务举孝子而劝之事亲,尊贤良之人而教之为善.是故出政施教,赏善罚暴.且以为若此,则天下之乱也,将属可得而治也,社稷之危也,将属可得而定也.若以为不然,昔桀之所乱,汤治之;纣之所乱,武王治之.当此之时,世不渝而民不易,上变政而民改俗.存乎桀纣而天下乱,存乎汤武而天下治.天下之治也,汤武之力也;天下之乱也,桀纣之罪也.若以此观之,夫安危治乱存乎上之为政也,则夫岂可谓有命哉!故昔者禹汤文武方为政乎天下之时,曰'必使饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治',遂得光誉令问于天下.夫岂可以为命哉?故以为其力也!今贤良之人,尊贤而好功道术,故上得其王公大人之赏,下得其万民之誉,遂得光誉令问于天下.亦岂以为其命哉?又以为力也!然今夫有命者,不识昔也三代之圣善人与,意亡昔三代之暴不肖人与?若以说观之,则必非昔三代圣善人也,必暴不肖人也.然今以命为有者,昔三代暴王桀纣幽厉,贵为天子,富有天下,于此乎,不而矫其耳目之欲,而从其心意之辟,外之驱骋`田猎`毕弋,内湛于酒乐,而不顾其国家百姓之政,繁为无用,暴逆百姓,遂失其宗庙.其言不曰'吾罢不肖,吾听治不强' ,必曰'吾命固将失之'.虽昔也三代罢不肖之民,亦犹此也.不能善事亲戚君长,甚恶恭俭而好简易,贪饮食而惰从事,衣食之财不足,是以身有陷乎饥寒冻馁之忧.其言不曰'吾罢不肖,吾从事不强',又曰'吾命固将穷.'昔三代伪民亦犹此也.

　　昔者暴王作之,穷人术之,此皆疑众迟朴,先圣王之患之也,固在前矣.是以书之竹帛,镂之金石,琢之盘盂,传遗后世子孙.曰何书焉存?禹之总德有之曰:'允不着,惟天民不而葆,既防凶心,天加之咎,不慎厥德,天命焉葆'?仲虺之告曰:'我闻有夏,人矫天命,于下,帝式是增,用爽厥师.'彼用无为有,故谓矫,若有而谓有,夫岂为矫哉!昔者,桀执有命而行,汤为仲虺之告以非之.太誓之言也,于去发曰:'恶乎君子!天有显德,其行甚章,为鉴不远,在彼殷王.谓人有命,谓敬不可行,谓祭无益,谓暴无伤,上帝不常,九有以亡,上帝不顺,祝降其丧,惟我有周,受之大帝.'昔纣执有命而行,武王为太誓`去发以非之.曰:子胡不尚考之乎商周虞夏之记,从十简之篇以尚,皆无之,将何若者也?"

　　是故子墨子曰:"今天下之君子之为文学出言谈也,非将勤劳其惟舌,而利其唇呡也,中实将欲其国家邑里万民刑政者也.今也王公大人之所以蚤朝晏退,听狱治政,终朝均分,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必治,不强必乱;强必宁,不强必危,故不敢怠倦.今也卿大夫之所以竭股肱之力,殚其思虑之知,内治官府,外敛关市`山林`泽梁之利,以实官府,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必贵,不强必贱;强必荣,不强必辱,故不敢怠倦.今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫;强必饱,不强必饥,故不敢怠倦.今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织纴,多治麻丝葛绪捆布縿,而不敢怠倦者,何也?曰:彼以为强必富,不强必贫,强必暖,不强必寒,故不敢怠倦.今虽毋在乎王公大人,蒉若信有命而致行之,则必怠乎听狱治政矣,卿大夫必怠乎治官府矣,农夫必怠乎耕稼树艺矣,妇人必怠乎纺绩织纴矣.王公大人怠乎听狱治政,卿大夫怠乎治官府,则我以为天下必乱矣.农夫怠乎耕稼树艺,妇人怠乎纺织绩纴,则我以为天下衣食之财将必不足矣.若以为政乎天下,上以事天鬼,天鬼不使;下以持养百姓,百姓不利,必离散不可得用也.是以入守则不固,出诛则不胜,故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以共抎其国家,倾覆其社稷者,此也."是故子墨子言曰:"今天下之士君子,中实将欲求兴天下之利,除天下之害,当若有命者之言,不可不强非也.曰:命者,暴王所作,穷人所术,非仁者之言也.今之为仁义者,将不可不察而强非者,此也."



　　非儒上第三十八

　　非儒下第三十九


　　儒者曰:"亲亲有术,尊贤有等."言亲疏尊卑之异也.其礼曰:"丧父母三年,妻,后子三年,伯父叔父弟兄庶子其,戚族人五月."若以亲疏为岁月之数,则亲者多而疏者少矣,是妻后子与父同也.若以尊卑为岁月数,则是尊其妻子与父母同,而亲伯父宗兄而卑子也,逆孰大焉.其亲死,列尸弗敛,登屋窥井,挑鼠穴,探涤器,而求其人矣.以为实在则赣愚甚矣;如其亡也必求焉,伪亦大矣!取妻,身迎,袨端为仆,秉辔授绥,如仰严亲,昏礼威仪,如承祭祀.颠覆上下,悖逆父母,下则妻子,妻子上侵事亲,若此可谓孝乎?儒者:"迎妻,妻之奉祭祀,子将守宗庙,故重之."应之曰:"此诬言也,其宗兄守其先宗庙数十年,死丧之其,兄弟之妻奉其先之祭祀弗散,则丧妻子三年,必非以守奉祭祀也.夫忧妻子以大负絫,有曰'所以重亲也',为欲厚所至私,轻所至重,岂非大奸也哉!"

　　有强执有命以说议曰:"寿夭贫富,安危治乱,固有天命,不可损益.穷达赏罚幸否有极,人之知力,不能为焉." 群吏信之,则怠于分职;庶人信之,则怠于从事.吏不治则乱,农事缓则贫
,贫且乱政之本,而儒者以为道教,是贼天下之人者也.

　　且夫繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲,贪于饮食,惰于作务,陷于饥寒,危于冻馁,无以违之.是若人气,鼸鼠藏,而羝羊视,贲彘起.君子笑之.怒曰:"散人!焉知良儒."夫夏乞麦禾,五谷既收,大丧是随,子姓皆从,得厌饮食,毕治数丧,足以至矣.因人之家翠,以为,恃人之野以为尊,富人有丧,乃大说,喜曰:"此衣食之端也."

　　儒者曰:"君子必服古言然后仁."应之曰:" 所谓古之言服者,皆尝新矣,而古人言之,服之,则非君子也.然则必服非君子之服,言非君子之言,而后仁乎?"又曰:"君子循而不作."应之曰:"古者羿作弓,杼作甲,奚仲作车,巧垂作舟,然则今之鲍函车匠皆君子也,而羿`杼`奚仲`巧垂皆小人邪?且其所循人必或作之,然则其所循皆小人道也?"

　　又曰:"君子胜不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车."应之曰:"若皆仁人也,则无说而相与.仁人以其取舍是非之理相告,无故从有故也,弗知从有知也,无辞必服,见善必迁,何故相?若两暴交争,其胜者欲不逐奔,掩函弗射,施则助之胥车,虽尽能犹且不得为君子也.意暴残之国也,圣将为世除害,兴师诛罚,胜将因用儒术令士卒曰毋逐奔,掩函勿射,施则助之胥车.'暴乱之人也得活,天下害不除,是为群残父母,而深贱世也,不义莫大焉!"

　　又曰:"君子若钟,击之则鸣,弗击不鸣.应之曰:"夫仁人事上竭忠,事亲得孝,务善则美,有过则谏,此为人臣之道也.今击之则鸣,弗击不鸣,隐知豫力,恬漠待问而后对,虽有君亲之大利,弗问不言,若将有大寇乱,盗贼将作,若机辟将发也,他人不知,己独知之,虽其君亲皆在,不问不言.是夫大乱之贼也!以是为人臣不忠,为子不孝,事兄不弟,交,遇人不贞良.夫执后不言之朝物,见利使己虽恐后言,君若言而未有利焉,则高拱下视,会噎为深,曰:'唯其未之学也.'用谁急,遗行远矣.夫一道术学业仁义者,皆大以治人,小以任官,远施周偏,近以脩身,不义不处,非理不行,务兴天下之利,曲直周旋,利则止,此君子之道也.以所闻孔某之行,则本与此相反谬也."

　　齐景公问晏子曰:"孔子为人何如?"晏子不对,公又复问,不对.景公曰:"以孔某语寡人者众矣,俱以贤人也.今寡人问之,而子不对,何也?"晏子对曰:"婴不肖,不足以知贤人.虽然,婴闻所谓贤人者,入人之国必务合其君臣之亲,而弭其上下之怨.孔某之荆,知白公之谋,而奉之以石乞,君身几灭,而白公僇.婴闻贤人得上不虚,得下不危,言听于君必利人,教行下必于上,是以言明而易知也,行明而易从也,行义可明乎民,谋虑可通乎君臣.今孔某深虑同谋以奉贼,劳思尽知以行邪,劝下乱上,教臣杀君,非贤人之行也;入人之国而与人之贼,非义之类也;知人不忠,趣之为乱,非仁义之也.逃人而后谋,避人而后言,行义不可明于民,谋虑不可通于君臣,婴不知孔某之有异于白公也,是以不对."景公曰:"呜乎!贶寡人者众矣,非夫子,则吾终身不知孔某之与白公同也."

　　孔某之齐见景公,景公说,欲封之以尼溪,以告晏子.晏子曰:"不可夫儒浩居而自顺者也,不可以教下;好乐而淫人,不可使亲治;立命而怠事,不可使守职;宗丧循哀,不可使慈民;机服勉容,不可使导众.孔某盛容脩饰以蛊世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之礼以示仪,务趋翔之节以观众,博学不可使议世,劳思不可以补民,絫寿不能尽其学,当年不能行其礼,积财不能赡其乐,繁饰邪术以营世君,盛为声乐以淫遇民,其道不可以期世,其学不可以导众.今君封之,以利齐俗,非所以导国先众."公曰:"善!"于是厚其礼,留其封,敬见而不问其道.孔某乃恚,怒于景公与晏子,乃树鸱夷子皮于田常之门,告南郭惠子以所欲为,归于鲁.有顷,闲齐将伐鲁,告子贡曰:"赐乎!举大事于今之时矣!"乃遣子贡之齐,因南郭惠子以见田常,劝之伐吴,以教高`国`鲍`晏,使毋得害田常之乱,劝越伐吴.三年之内,齐`吴破国之难,伏尸以言术数.孔某之诛也.

　　孔某为鲁司寇,舍公家而奉季孙.季孙相鲁君而走,季孙与邑人争门关,决植.

　　孔某穷于蔡陈之闲,藜羹不糁,十日,子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食;号人衣以酤酒,孔某不问酒之所由来而饮.哀公迎孔子,席不端弗坐,割不正弗食,子路进,请曰:"何其与陈`蔡反也?"孔某曰:"来!吾语女,曩与女为苟生,今与女为苟义."夫饥约则不辞妄取,以活身,赢饱则伪行以自饰,污邪诈伪,孰大于此!

　　孔某与其门弟子闲坐,曰:"夫舜见瞽叟孰然,此时天下圾乎!周公旦非其人也邪?何为舍其家室而讬寓也?"孔某所行,心术所至也.其徒属弟子皆效孔某.子贡`季路辅孔悝乱乎卫,阳货乱乎齐,佛肸以中牟叛,桼雕刑残,莫大焉.夫为弟子后生,其师,必脩其言,法其行,力不足,知弗及而后已.今孔某之行如此,儒士则可以疑矣.

　卷十

　　经上第四十


　　故,所得而后成也.止,以炙也.

　　体,分于兼也.必,不己也.

　　知,材也.平,同高也.

　　虑,求也.同,长以正相尽也.

　　知,接也.中,同长也.

　　智,明也.厚,有所大也.

　　仁,体爱也.日中,正南也.

　　义,利也.直,参也.

　　礼,敬也.圜,一中同长也.

　　行,为也.方,柱隅四讙也.

　　实,荣也.倍,为二也.

　　忠,以为利而强君也.端,体之无序而最前者也.

　　孝,利亲也.有闲,中也.

　　信,言合于意也.闲,不及旁也.

　　佴,自作也.纑,闲虚也.

　　狷,作嗛也.盈,莫不有也.

　　廉,作非也.坚白,不相外也.

　　节,不为所作也.撄,相得也.

　　任,士损己而益所为也.似,有以相撄,有不相撄也.

　　勇,志之所以敢也.次,无闲而不相撄也.

　　力,刑之所以奋也.法,所若而然也.

　　生,刑与知处也.佴,所然也.

　　卧,知无知也.说,所以明也.

　　梦,卧而以为然也.诐,不两可,两不可也.

　　平,知无欲恶也.辩,争彼也.辩胜,当也.

　　利,所得而喜也.为,穷知而悬于欲也.

　　害,所得而恶也.已,成`亡.

　　治,求得也.使,谓`故.

　　誉,明美也.名,达`类`私.

　　诽,明恶也.谓,移`举`加.

　　举,拟实也.知,闻`说`亲.名`实`合`为.

　　言,出举也.闻,传`亲.

　　且,言然也.见,体`尽.

　　君`臣`萌,通约也.合,正`宜`必.

　　功,利民也.欲正权利,且恶正权害.

　　赏,上报下之功也.为,存`亡`易`荡`治`化.

　　罪,犯禁也.同,重`体`合`类.

　　罚,上报下之罪也.异,二`不体`不合`不类.

　　同,异而俱于之一也.同异交得放有无.

　　宙,弥异时也.宇,弥异所也.闻,耳之聪也.

　　穷,域有前不容尺也.循所闻而得其意,心之察也.

　　尽,莫不然也.言,口之利也.

　　始,当时也.执所言而意得见,心之辩也.

　　化,征易也.诺,不一利用.

　　损,偏去也.服,执誽者利.益,大也.巧,转则求其故.

　　环俱柢.法同,则观其同.

　　库,易也.法异,则观其宜.

　　动,域徙也.止,因以别道.正,无非.



　　经下第四十一


　　止,类以行之,说在同.所存与存者,于存与孰存.

　　四足牛马异说,推类之难,说在名之大小.五行毋常胜,说在宜.

　　物尽同名,说在二与斗,子与爱,食与招,白与视,丽与暴,夫与履.

　　一,偏弃之.

　　谓而固是也,说在因.

　　不可偏去而二,说在见与不见`一与二`广与脩.无欲恶之为益损也,说在宜.

　　不能而不害,说在容.损而不害,说在余,

　　异类不呲,说在量.知而不以五路,说在久.

　　偏去莫加少,说在故.火热,说在屯.

　　假必悖,说在不然.知其所不知,说在以名取.

　　物之所以然,与所以知之,与所以使人知之,不必同,说在病.无不必待有,说在有无.

　　疑,说在逢`循`遇`过.擢虑不疑,说在所谓.

　　合与一,或复否,说在拒.且然,不可正,而不害用工,说在宜.

　　欧物一体也,说在俱一惟是.均之绝不,说在所均.

　　宇域徙,说在长宇久.尧之义也,声于今而处于古,而异时,说在所义.狗,犬也,而杀狗非杀犬也,不可,说在重.使,役`义,说在使.

　　不坚白,说在…….荆之大,其沈浅也,说在具.

　　无久与宇.坚白,说在因.以楹为抟,于以为无知也,说在意.

　　在诸其所然诸未然,说在于是推之.意未可知,说在可用过仵.

　　景不徙,说在改为.一少于二,而多于五,说在建位.

　　景二,说在重.非半弗斫,则不动,说在端.

　　景倒,在午有端与景长,说在端.可无也,有之而不可去,说在尝然.

　　景迎日,说在转.正而不可担,说在抟.

　　景之大小,说在杝正远近.宇进无近,说在敷.

　　二,临鉴而立,景到,多而若少.说在寡区.

　　鉴立,景一小而易,一大而正,说在中之外内.

　　鉴团,景一.行脩以久,说在先后.

          负而不挠,说在胜.一法者之相与也,尽类,若方之相合也,说在方.

          衡而必正,说在得.

          挈与收反,说在权.狂举不可以知异,说在有不可.

          牛马之非牛,与可之同,说在兼.

          倚者不可正,说在梯.循此循此与彼此同,说在异.

          柱之必住,说在废材.唱和同串,说在功.

          买无贵,说在反其贾.闻所不知,若所知,则两知之,说在告.

          贾宜则售,说在尽.以言为尽悖,悖,说在其言.

          无说而惧,说在弗心.唯吾谓非名也则不可,说在反.

          域,过名也,说在实.无穷不害兼,说在盈否.

          知知之,否之,足用也.悖.说在无以也.不知其数而知其尽也,说在明者.

          谓辩无胜,必不当,说在辩.不知其所处,不害爱之,说在丧子者.

          无不让也,不可,说在殆.仁义之为内外也,罔,说在仵颜.

          于一有知焉,有不知焉,说在存.学之益也,说在诽者.

          有指于二,而不可逃,说在以二参.诽之可否,不以众寡,说在可非.

          所知而弗能指,说在春也`逃臣`狗犬`贵者.非诽者悖,说在弗非.

          知狗而自谓不知犬,过也,说在重.物甚不甚,说在若是.

          通意后对,说在不知其谁谓也.取下以求上也,说在泽.

          不是与是同,说在不州.



　　经说上第四十二


　　故,小故,有之不必然,无之必不然.体也,若有端.大故,有之必然,无之必不然,若见之成见也.

          体,若二之一,尺之端也.

          知材,知也者;所以知也,而必知,若明.

          虑,虑也者以其知有求也,而不必得之,若睨.

          知,知也者以其知过物而能貌之,若见.

          智,智也者以其知论物,而其知之也着,若明.

          仁,爱己者非为用己也,不若爱马者,着若明.

          义,志以天下为芬,而能能利之,不必用.

          礼,贵者公,贱者名,而俱有敬僈焉,等异论也.

          行,所为不善名.行也,所为善名.巧也,若为盗.

          实,其志气之见也,使人如己,不若金声玉服.

          忠,不利弱子孩,足将入正容.

          孝,以亲为芬,而能能利亲,不必得.

          信,必以其言之当也,使人视城得金.

          佴,与人遇人,众循.

          狷,为是之诒彼也,弗为也.

          廉,己虽为之,知其諰也.

          节,非身弗行.

          任,为身之所恶,以成人之所急.

          勇,以其敢于是也,命之;不以其不敢于彼也,害之.

          力,重之谓下,与重,奋也.

          生,盈之生,商不可必也.

          卧,…….

          梦,…….

          平,憺然.

          利,得是而喜,则是利也.其害也,非是也.

          害.得是而恶,则是害也.其利也,非是也.

          治,吾事治矣,人有治南北.

          誉,必其行也,其言之忻.使人督之.

          诽,止其行也,其言之怍.

          举,告以文名,举彼实故也.

          言也者,诸口能之,出名者也.名若画虎也.言也,谓言犹石致也.

          且,自前曰且,自后曰已,方然亦且.

          君,以若名者也.

          功,不待时,若衣裘.

          赏,上报下之功也.

          罪,不在禁,惟害无罪,若殆.

          罚,上报下之罪也.

          侗,二人而俱见是楹也,若事君.

          久,古今旦莫.宇,东西家南北.

          穷,不容尺有穷,莫不容尺无穷也.

          尽,俱止动.

          始,时或有久,或无久,始当无久.

          化,若蛙为鹑.

          损,偏去也者,兼之体也.其体或去或存,谓其存者损.

          益,…….

          儇,俱秪也.

          库,区穴若,斯貌常.

          动,偏际从者,户枢免閟.

          止,无久之不止,当牛非马,若矢过楹.有久之不止,当马非马,若人过梁.

          必,谓台执者也.若弟兄一然者一不然者,必不必也,是非必也.

          平,…….

          同,楗与框之同长也.

          心中,自是往相若也.

          厚,惟无所大.

          日中,…… .

          直,…….

          圜,规写交也.

          方,矩见交也.

          倍,二尺与尺但去一.

          端,是无同也.

          有闲,谓夹之者也.

          闲,谓夹者也.尺前于区穴而后于端,不夹于端与区内.

          纑,闲虚也者.两木之闲,谓其无木者也.

          盈,无盈无厚.于石无所往而不得.

          得二,坚白异处不相盈,相非,是相外也.

          撄,尺与尺俱不尽.端与端俱尽.尺与端或尽或不尽.坚白之撄相尽.体撄不相尽.

          仳,两有端而后可.

          次,无厚而后可.

          法,意规员三也俱,可以为法.

          佴,然也者民若法也.

          说,…….

          彼,凡牛枢非牛.两也,无以非也.

          辩,或谓之牛,谓之非牛,是争彼也.是不俱当.不俱当,必或不当,不若当犬.

          为,欲难其指,智不知其害,是智之罪也.若智之慎之也,无遗于其害也.而犹欲养之,则罹之.是犹食脯也.骚之利害,未可知也,欲而骚,是不以所疑止所欲也.廧外之利害,未可知也,趋之而得刀,则弗趋也,是以所疑止所欲也.观为穷知而县于欲之理.惟食脯而非痴也,养指而非愚也,所为与所不为相疑也,非谋也.

          已,为衣,成也.治病,亡也.

          使,令谓,谓也.不必成湿.故也,必待所为之成也.

          名,物,达也,有实必待文名也.命之马,类也,若实也者必以是名也.命之臧,私也,是名也止于是实也.声出口,俱有名,若姓字俪.

          谓狗犬,命也,狗吠,举也.叱狗,加也.

          知,传受之,闻也.方不障,说也.身观焉,亲也.所以谓,名也.所谓,实也.名实耦,合也.志行,为也.

          闻,或告之,传也.身观焉,亲也.

          见,特者体也.二者尽也.

          合,平立反,中志功,正也.义之为,宜也.非彼必不有,必也.圣者用而勿必,必也者可勿疑.

          权者,两而勿偏.

          为,造台,存也.病,亡也.买鬻,易也.霄尽,荡也.顺长,治也.蛙鼠,化也.

          同,二名一实,重同也.不外于兼,体同也.俱处于室,合同也.有以同,类同也.

          异,二必异,二也.不连属,不体也.不同所,不合也.不有同,不类也.

          同异交得,旅逼家良,恕有无也.比度,多少也.蛇螾还圜,去就也.鸟逝甲动,坚柔也.剑尤甲,死生也.处室子母,长少也.两绝胜,白黑也.中央,旁也.论行学实,是非也.傩蹜,盛昧也.兄弟,俱适也.身处志往,存亡也.鹤为性,故也.贾宜,贵贱也.超城,员止也.长短`前后`轻重援.

          闻,…….

          循,…….

          言,…….

          执,…….

          诺,相从,相去,先知,是,可,五也.正五诺,若人于知,有说.过五诺,若员无直,无说.用五诺,若自然矣.

          服,难成,言务成之.

          巧,转九则求执之.

          法同,取同观同,取此择彼,问故观宜.

          以人之有黑者有不黑者也,止黑人;与以有爱于人有不爱于人,止爱人,是孰宜止?彼举然者,以为此其然也,则举不然者而问之.若圣人有非而不非.

　　经说下第四十三


　　止,彼以此其然也,说是其然也;我以此其不然也,疑是其然也.此然是必然,则俱.

          谓四足兽,与生鸟与,物尽与,大小也.

          为麋同名,俱斗,不俱二,二与斗也.包`肝`肺`子,爱也.楙茅,食与招也.白马多白,视马不多视,白与视也.为丽不必丽,不必丽与暴也.为非以是不为非,若为夫勇不为夫,为屦以买不为屦,夫与屦也.

          二与一亡,不与一在,偏去之.

          有之实也,而后谓之;无文实也,则无谓也.若敷与美,谓是,则是固美也,谓他,则是非美,无谓则疑也.

          见不见不离,一二相盈,广脩,坚白.

          不,举重不与箴,非力之任也.为握者之觭倍,非智之任也.若耳目异.

          木与夜孰长,智与粟孰多,爵`亲`行`贾,四者孰贵?麋与霍孰高?蚓与瑟孰瑟?

          偏,俱一无变.

          假必非也而后假.狗假霍也,犹氏霍也.

          物,或伤之,然也.见之,智也.告之,使智也.

          疑,逢为务则士,为牛庐者夏寒,逢也.举之则轻,废之则重,若石羽,非有力也.柿从削,非巧也,循也.斗者之敝也以饮酒,若以日中,是不可智也.愚也.智与?以已为然也与?愚也.

          合,…….

          俱,俱一,若牛马四足.惟是,当牛马.数牛,数马,则牛马二;数牛马,则牛马一.若数指,指五而五一.

          长宇,徙而有处,宇.宇,南北在旦又在暮,宇徙久.

          不坚白,… ….

          抚坚得白,必相盈也.

          在,尧善治,自今在诸古也.自古在之今,则尧不能治也.

          景,光至景亡,若在,尽古息.

          景,二光夹一光,一光者景也.

          景,光之入照若射.下者之入也高,高者之入也下.足敝下光,故成景于上;首敝上光,故成景于下.在远近有端与于光,故景库内也.

          景,日之光反烛人,则景在日与人之间.

          景,木柂,景短大.木正,景长小.光小于木,则景大于木,非独小也,远近.

          临,正鉴,景多寡,貌能`白黑,远近`柂正,异于光.鉴景当俱,就去亦当俱.俱用北.鉴者之臭,于鉴无所不鉴.景之臭无数,而必过正.故同处,其体俱,然鉴分.

          鉴,中之内.鉴者近中,则所鉴大,景亦大.远中,则所鉴小,景亦小.而必正.起于中缘正而长其直也.中之外,鉴者近中,则所鉴大,景亦大;远中,则所鉴小,景亦小.而必易,合于中而长其直也.

          鉴,鉴者近,则所鉴大,景亦大;其远,所鉴小,景亦小,而必正.景过正故招.

          负,衡木,加重焉,而不挠,极胜重也.右校交绳,无加焉而挠,极不胜重也.

          衡,加重于其一旁,必垂.权重相若也相衡,则本短标长.两加焉,重相若,则标必下,标得权也.

          挈,有力也,引,无力也,不必,所挈之止于扡也.绳制挈之也,若以锥刺之.挈,长重者下,短轻者上,上者愈得,下者愈亡.绳直权重相若,则止矣.收,上者愈丧,下者愈得,上者权重尽,则遂挈.

          两轮高,两轮为輲,车梯也.重其前,弦其前.载弦其前胡,而县重于其前.是梯,挈且挈则行.凡重,上弗挈,下弗收,旁弗劫,则下直.扡,或害之也.流梯者不得下,直也.今也废石于平地,重不下,无旁也.若夫绳之引桄也,是犹自舟中引横也.倚`倍`拒`掔`射,倚焉则不正.

          柱,并石絫石耳.夹寝者法也.方石去地尺,关石于其下,县丝于其上,使适至方石,不下,柱也.胶丝去石,挈也.丝绝,引也.未变而名易,收也.

          买,刀籴相为贾.刀轻则籴不贵,刀重则籴不易.王刀无变,籴有变,岁变籴则岁变刀.若鬻子.

          贾尽也者,尽去其所以不雠也.其所以不雠去,则雠.正贾也宜不宜,正欲不欲.若败邦鬻室嫁子.

          无,子在军不必其死生,闻战亦不必其生.前也不惧,今也惧.

          或,知是之非此也,有知是之不在此也,然而谓此南北,过而以已为然.始也谓此南方,故今也谓此南方.

          智论之,非智无以也.

          谓,所谓,非同也,则异也.同则或谓之狗,其或谓之犬也.异则或谓之牛,其或谓之马也.俱无胜,是不辩也.辩也者,或谓之是,或谓之非,当者胜也.

          无,让者酒,未让,殆也,不可让也.故殆于城门与于臧也.

          于,石一也,坚白二也,而在石.故有智焉,有不智焉,可.

          有指,子智是,有智是吾所先举,重.则子智是,而不智吾所先举也.是一.谓有智焉有不智焉可.若智之,则当指之智告我,则我智之.兼指之,以二也.衡指之,参直之也.若曰必独指吾所举,毋举吾所不举,则者固不能独指.所欲指不传,意若未校.且其所智是也,所不智是也,则是智之是不智也,恶得为一,谓而有智焉,有不智焉.

          所,春也,其埶固不可指也.逃臣不智其处,狗犬不智其名也.遗者,巧弗能网也.

          智,智狗不重智犬,则过;重则不过.

          通,问者曰:"子知羇乎?"应之曰:"羇何谓也?"彼曰"羇施 ",则智之.若不问羇何谓,径应以弗智,则过.且应必应问之时.若应'长',应有'深浅'`'大小',不中;在'兵'人'
长'.

          室堂,所存也;其子,存者也.据在者而问室堂,恶可存也?主室堂而问存者,孰存也?是一主存者以问所存,一主所存以问存者.

          五,金水土火火离.然火铄金,火多也.金靡炭,金多也.金之腐木,木罹火.若识麋与鱼之数,惟所利.

          无,欲恶伤生损寿,说以少连,是谁爱也?尝多粟,或者欲不有能伤也.若酒之于人也.且恕人利人,爱也,则唯恕,弗治也.

          损,饱者去余,适足,不害.能害,饱,若伤糜之无脾也.且有损而后智益者,若疟病之人于虐也.

          智,以目见,而目以火见,而火不见.惟以五路智,久不当.以目见,若以火见.

          火,谓火热也,非以火之热我有,若视日.

          杂所智与所不智而问之,则必曰:"是所智也,是所不智也."取去俱能之,是两智之也.

          无,若无焉,则有之而后无.无天陷,则无之而无.

          擢,疑无谓也.臧也今死,而春也得之又死也可.且,犹是也.

          且然,必然.且已,必已.且用工而后已者,必用工而后已.

          均,发均县,轻重而发绝,不均也.均,其绝也莫绝.

          尧,或以名视人,或以实视人.举友富商也,是以名视人也.指霍是臛也,是以实视人也.尧之义也,是声也于今,所义之实处于古.

          狗,狗犬也,谓之杀犬,可,若两髀.

          使,令使也.义使,义,义不使,亦义.使役,义亦使役,不义亦使役.

          荆,沆荆之有也.则沈浅非荆浅也.若易五之一.

          以楹之抟也,见之,其于意也不易,先智.意,相也.若楹轻于萩,其于意也洋然.

          段`椎`锥俱事于履,可用也.成绘屦过椎,与成椎过绘屦同,过仵也.

          一,五有一焉,一有五焉,十,二五焉.

          非,斫半,进前取也.前,则中无为半,犹端也.前后取则端中也.斫必半,毋与非半,不可斫也.

          可,无也,已给,则当给不可无也.

          正,丸,无所处而不中县,抟也.

          宇,伛不可偏举,宇也.进行者先敷近,后敷远.

          行,行者必先近而后远.远近脩也,先后久也.民行脩必以久也.久有穷无穷.

          一,方尽类,俱有法而异,或木或石,不害其方之相合也.尽类犹方也,物俱然.

          狂,牛与马惟异,以牛有齿,马有尾,说牛之非马也,不可.是俱有,不偏有偏无有.曰牛与马不类,用牛有角马无角,是类不同也."若不举牛有角马无角以是为类之不同也,是狂举也.犹牛有齿,马有尾.

          或不非牛而非牛也,则或非牛而牛也,可.故曰"牛马非牛也",未可,"牛马牛也",未可.则或可或不可,而曰"牛马牛也未可"亦不可.且牛不二,马不二,而牛马二.则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难.

          彼,正名者彼此.彼此可:彼彼止于彼,此此止于此.彼此不可:彼且此也.彼此亦可:彼此止于彼此.若是而彼此也,则彼彼此此也.

          唱无遇,无所用,若稗.和无遇,使也,不得已.唱而不和,是不学也.智少而不学,必寡.和而不唱,是不教也.智而不教,功适息.使人夺人衣,罪或轻或重;使人予人酒,义或厚或薄.

          闻,在外者,所不知也.或曰"在室者之色若是其色".是所不智若所智也.犹白若黑也,谁胜?是若其色也.若白者必白.今也智其色之若白也,故智其白也.夫名以所明正所不智,不以所不智疑所明.若以尺度所不智长.外,亲智也;室中,说智也.

          以,悖,不可也.之人之言可,是不悖,则是有可也.之人之言不可,以当,必不审.

          惟,谓是霍可,而犹之非夫霍也,谓彼是是也.不可谓者,毋惟乎其谓.彼犹惟乎其谓,则吾谓不行.彼若不惟其谓,则不行也.

          无,南者有穷则可尽,无穷则不可尽.有穷无穷未可智,则可尽不可尽未可智.人之盈之否未可智,而人之可尽不可尽亦未可智.而必人之可尽爱也,悖.人若不盈无穷,则人有穷也.尽有穷无难.盈无穷,则无穷尽也,尽无穷无难.

          不,不智其数,恶智爱民之尽之也?或者遗乎其问也?尽问人则尽爱其所问,若不智其数而智爱之尽之也,无难.

          仁,仁爱也.义,利也.爱利,此也.所爱所利,彼也.爱利不相为内外,所爱利亦不相为外内.其为仁内也,义外也,举爱与所利也,是狂举也.若左目出右目入.

          学,以为不知学之无益也,故告之也,是.使智学之无益也,是教也,以学为无益也教,悖.

          论诽,诽之可不可,以理之可诽,虽多诽,其诽是也;其理不可非,虽少诽,非也.今也谓多诽者不可,是犹以长论短.

          非诽,非己之诽也.不非诽,非可非也.不可非也,是不非诽也.

          物,甚长甚短,莫长于是,莫短于是,是之是也,非是也者,莫甚于是.

          取,高下以善不善为度,不若山泽.处下善于处上,下所请上也.

          不是,是则是,且是焉.今是之于是,而不之于是,故是否之是不之,则是而不之焉.今否之于是,而是之于是,故是与不是之同说也.

　卷十一


　　大取第四十四

　　天之爱人心,薄于圣人之爱人也;其利人也,厚于圣人之利人也.大人之爱小人也,薄于小人之爱大人也;其利小人也,厚于小人之利大人也.以臧为其亲也而爱之,爱其亲也;以臧为其亲也而利之,非利其亲也.以乐为利其子,而为其子欲之,爱其子也;以乐为利其子,而为其子求之,非求其子也.

　　于所体之中,而权轻重之谓权.权非为是也,亦非为非也.权,正也.断指以存腕,利之中取大,害之中取小也.害之中取小也,非取害也,取利也.其所取者,人之所执也.遇盗人,而断指以免身,利也;其遇盗人,害也.断指与断腕,利于天下相若,无择也.死生利若,非无择也.杀一人以存天下,非杀一人以利天下也.杀己以存天下,是杀己以利天下.于事为之中,而权轻重之谓求.求,为之非也.害之中取小,求为义,非为义也.为暴人语天之为是也,而性,为暴人歌天之为非也.诸陈执既有所为,而我为之陈执,执之所为,因吾所为也;若陈执未有所为,而我为之陈执,陈执因吾所为也.暴人为我为天之以人非为是也,而性.不可正而正之.利之中取大,非不得已也;害之中取小,不得已也.所未有而取焉,是利之中取大也;于所既有而弃焉,是害之中取小也.

　　义可厚,厚之;义可薄,薄之,谓伦列.德行`君上`老长`亲戚,此皆所厚也.为长厚,不为幼薄.亲厚,厚.亲薄,薄.亲至,薄不至.义,厚亲不称行而顾行.为天下厚禹,为禹厚也.为天下爱禹,乃为禹之爱人也.厚禹之加于天下,而厚禹不加于天下.若恶盗之为加于天下,而恶盗不加于天下.爱人不外己,己在所爱之中.己在所爱,爱加于己.伦列之爱己,爱人也.圣人恶疾病,不恶危难.正体不动,欲人之利也,非恶人之害也.圣人不为其室,臧之故,在于臧.圣人不得为子之事.圣人之法,死亡亲,为天下也.厚亲,分也,以死亡之,体渴兴利.有厚薄而毋伦列,之兴利为己.

　　语经:语经也,非白马焉,执驹焉说求之,无说非也.杀犬之无大,非也.三物必具,然后足以生.

　　臧之爱己,非为爱己之人也.厚不外己.爱无厚薄,誉己,非贤也.义,利,不义,害.志功为辩.

　　有友于秦马,有友于马,也智来者之马也.

　　爱众世与爱寡世相若.兼爱之有相若.爱尚世与爱后世,一若今之世人也.鬼,非人也,兄之鬼,兄也.天下之利欢.圣人有爱而无利,俔日之言也,乃客之言也.天下无人,子墨子之言也.犹在.

　　不得已而欲之,非欲之也,专杀臧.非杀臧也.专杀盗,非杀盗也.

    小圜之圜,与大圜之圜同.不至尺之不至也,与不至千里之不至不异,其不至同者,远近之谓也.是璜也,是玉也.
　　
　　意楹,非意木也,意是楹之木也.意指之人也,非意人也.意获也,乃意禽也.志功,不可以相从也.

　　凡誉爱人,利人也,为其人也.富人,非为其人也.有为也以富人.富人也,治人有为鬼焉.为赏誉利一人,非为赏誉利人也.亦不至无赏誉于人.智亲之一利,未为孝也,亦不至于智不为己之利于亲也.

　　智是世之有盗也,尽爱是世.智是室之有盗也,不尽恶是室也.智其一人之盗也,不尽是二人.虽其一人之盗,苟不智其所在,尽恶其朋也.

　　诸圣人所先为,人效名实.实不必名.苟是石也白,败是石也,尽与白同.是石也唯大,不与大同,是有使谓焉也.以形貌命者,必智是之某也,焉智某也.不可以形貌命者,唯不智是之某也,智某可也.诸以居运命者,苟入于其中者,皆是也,去之,因非也.诸以居运命者,若乡里齐`荆者,皆是.诸以形貌命者,若山丘室庙者,皆是也.

　　智与意异.重同,俱同,连同,同类之同,同名之同,同根之同,丘同,鲋同,是之同,然之同.有非之异,有不然之异.有其异也,为其同也,为其同也异.一曰乃是而然,二曰乃是而不然,三曰迁,四曰强.子深其深,浅其浅,益其益,尊其尊.察次由比因至,优指得,次察声端名,因情得.匹夫辞恶者,人有以其请得焉.诸所遭执,而欲恶生者,人不必以其请得焉.

　　圣人之拊渎也,仁而无利爱,利爱生于虑.昔者之虑也,非今日之虑也;昔者之爱人也,非今之爱人也.爱获之爱人也,生于虑获之利,虑获之利,非虑臧之利也,而爱臧之爱人也,乃爱获之爱人也.去其爱而天下利,弗能去也.昔之知啬,非今日之知啬也.贵为天子,其利人不厚于匹夫.二子事亲,或遇孰,或遇凶,其亲也相若.非彼其行益也,非加也.外埶无能厚吾利者.藉臧也死而天下害,吾持养臧也万倍,吾爱臧也不加厚.

　　长人之与短人也同,其貌同者也,故同.指之人也与首之人也异.人之体,非一貌者也,故异.戕剑与挺剑异,剑以形貌命者也,其形不一,故异.杨木之木与桃木之木也,同.诸非以举量数命者,取之尽是也.故一指,非一人也,一人之指,乃是一人也.方之一面,非方也,方木之面,方木也.

　　夫辞以故生,以理长,以类行也者.立辞而不明于其所生,妄也.今人非道无所行,唯有强股肱,而不明于道,其困也,可立而待也.夫辞以类行者也,立辞而不明于其类,则必困矣.故浸淫之辞,其类在鼓栗.圣人也,为天下也,其类在于追迷.或寿或卒,其利天下也指若,其类在礜石.一日而百万生,爱不加厚,其类在恶害.爱上世有厚薄,而爱上世相若,其类在蛇蚿.爱之相若,择而杀其一人,其类在院下之鼠.小仁与大仁,行厚相若,其类在申.凡兴利除害也,其类在漏瓮.厚亲不称行而类行,其类在江上井.不为己之可誉也,其类在猎走.爱人非为誉也,其类在逆旅.爱人之亲若爱其亲,其类在官苟.兼爱相若,一爱相若,一爱相若,其类在死也.



　　小取第四十五


　　夫辩者,将以明是非之分,审治乱之纪,明同异之处,察名实之理,处利害,决嫌疑.焉摹略万物之然,论求群言之比,以名举实,以辞抒意,以说出故,以类取,以类予.有诸己不非诸人,无诸己不求诸人.或也者,不尽也.假者,今不然也.效者,为之法也;所效者,所以为之法也.故中效,则是也;不中效,则非也,此效也.辟也者,举也物而以明之也.侔也者,比辞而俱行也.援也者,曰子然,我奚独不可以然也?推也者,以其所不取之,同于其所取者,予之也.是犹谓也者同也,吾岂谓也者异也.夫物有以同而不,率遂同.辞侔之也,有所至而止.其然也,有所以然也.其然也同,其所以然不必同.其取之也,有所以取之.其取之也同,其所以取之不必同.是故辟`侔`援`推之辞,行而异,转而诡,远而失,流而离本,则不可不审也,不可常用也.故言多方,殊类异故,则不可偏观也.

　　夫物或乃是而然,或是而不然.或一周而一不周,或一是而一非也,不可常用也.故言多方,殊类异故,则不可偏观也.白马,马也,乘白马,乘马也.骊马,马也,乘骊马,乘马也.获,人也,爱获,爱人也.臧,人也,爱臧,爱人也.此乃是而然者也.获之亲,人也,获事其亲,非事人也.其弟美人也,爱弟,非爱美人也.车,木也,乘车,非乘木也.船,木也,入船,非入木也.盗人,人也,多盗,非多人也;无盗,非无人也.奚以明之?恶多盗,非恶多人也;欲无盗,非欲无人也.世相与共是之.若若是,则虽盗人也,爱盗非爱人也,不爱盗非不爱人也,杀盗人非杀人也,无难矣.此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者有此而非之,无他故焉,所谓内胶外闭,与心毋空乎,内胶而不解也.此乃是而不然者也.

          夫且读书,非读书也,好读书,好书也.且斗鸡,非斗鸡也,好斗鸡,好鸡也.且入井,非入井也,止且入井,止入井也.且出门,非出门也,止且出门,止出门也.若若是,且夭,非夭也,寿夭也.有命,非命也.非执有命,非命也.无难矣.此与彼同类,世有彼而不自非也,墨者有此而众非之,无也故焉,所谓内胶外闭,与心毋空乎,内胶而不解也.此乃是而不然者也.爱人,待周爱人,而后为爱人.不爱人,不待周不爱人,不周爱,因为不爱人矣.乘马,不待周乘马,然后为乘马也.有乘于马,因为乘马矣.逮至不乘马,待周不乘马,而后为不乘马.此一周而一不周者也.

          居于国,则为居国,有一宅于国,而不为有国.桃之实,桃也.棘之实,非棘也.问人之病,问人也;恶人之病,非恶人也.人之鬼,非人也;兄之鬼,兄也.祭人之鬼,非祭人也;祭兄之鬼,乃祭兄也.之马之目眇,则谓之马眇;之马之目大,而不谓之马大.之牛之毛黄,则谓之牛黄;之牛之毛众,而不谓之牛众.一马,马也,二马,马也.马四足者,一马而四足也,非两马而四足也.马或白者,二马而或白也,非一马而或白.此乃一是而一非者也.

　　耕柱第四十六


　　子墨子怒耕柱子,耕柱子曰:"我毋俞于人乎? "子墨子曰:"我将上大行,驾骥与羊,子将谁驱?"耕柱子曰:" 将驱骥也."子墨子曰:"何故驱骥也?"耕柱子曰: "骥足以责."子墨子曰:"我亦以子为足以责."

　　巫马子谓子墨子曰:"鬼神孰与圣人明智?"子墨子曰:"鬼神之明智于圣人,犹聪耳明目之与聋瞽也.昔者夏后开使蜚廉折金于山川,而陶铸之于昆吾;是使翁难雉乙卜于白若之龟,曰:'鼎成三足而方',不炊而自烹,不举而自臧,不迁而自行,以祭于昆吾之虚,上乡'!乙又言兆之由曰:'飨矣!逢逢白云,一南一北,一西一东,九鼎既成,迁于三国.'夏后氏失之,殷人受之;殷人失之,周人受之.夏后`殷`周之相受也.数百岁矣.使圣人聚其良臣与其桀相而谋,岂能智数百岁之后哉!而鬼神智之.是故曰,鬼神之明智于圣人也,犹聪耳明目之与聋瞽也."

　　治徒娱`县子硕问于子墨子曰:"为义孰为大务?"子墨子曰:"譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也.为义犹是也.能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也."

　　巫马子谓子墨子曰:"子兼爱天下,未云利也;我不爱天下,未云贼也.功皆未至,子何独自是而非我哉?"子墨子曰:"今有燎者于此,一人奉水将灌之,一人掺火将益之,功皆未至,子何贵于二人?"巫马子曰:"我是彼奉水者之意,而非夫掺火者之意."子墨子曰:"吾亦是吾意,而非子之意也."

　　子墨子游荆耕柱子于楚,二三子过之,食之三升,客之不厚.二三子复于子墨子曰:"耕柱子处楚无益矣.二三子过之,食之三升,客之不厚."子墨子曰:"未可智也."毋几何而遗十金于子墨子,曰:"后生不敢死,有十金于此,愿夫子之用也." 子墨子曰:"果未可智也."

　　巫马子谓子墨子曰:"子之为义也,人不见而耶,鬼而不见而富,而子为之,有狂疾!"子墨子曰:"今使子有二臣于此,其一人者见子从事,不见子则不从事;其一人者见子亦从事,不见子亦从事,子谁贵于此二人?"巫马子曰:"我贵其见我亦从事,不见我亦从事者."子墨子曰:"然则,是子亦贵有狂疾也."

　　子夏子徒问于子墨子曰:"君子有斗乎?"子墨子曰:"君子无斗."子夏之徒曰:"狗豨犹有斗,恶有士而无斗矣?"子墨子曰:"伤矣哉!言则称于汤文,行则譬于狗豨,伤矣哉! "

　　巫马子谓子墨子曰:"舍今之人而誉先王,是誉槁骨也.譬若匠人然,智槁木也,而不智生木."子墨子曰:"天下之所以生者,以先王之道教也.今誉先王,是誉天下之所以生也.可誉而不誉,非仁也."子墨子曰:"和氏之璧,隋侯之珠,三棘六异,此诸侯之所谓良宝也.可以富国家,众人民,治刑政,安社稷乎?曰不可.所谓贵良宝者,为其可以利也.而和氏之璧`隋侯之珠`三棘六异不可以利人,是非天下之良宝也.今用义为政于国家,人民必众,刑政必治,社稷必安.所为贵良宝者,可以利民也,而义可以利人,故曰,义天下之良宝也."

　　叶公子高问政于仲尼曰:"善为政者若之何?" 仲尼对曰:"善为政者,远者近之,而旧者新之."子墨子闻之曰: "叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也.叶公子高岂不知善为政者之远者近也,而旧者新是哉?问所以为之若之何也.不以人之所不智告人,以所智告之,故叶公子高未得其问也,仲尼亦未得其所以对也."

　　子墨子谓鲁阳文君曰:"大国之攻小国,譬犹童子之为马也.童子之为马,足用而劳.今大国之攻小国也,攻者农夫不得耕,妇人不得织,以守为事;攻人者,亦农夫不得耕,妇人不得织,以攻为事.故大国之攻小国也,譬犹童子之为马也."

　　子墨子曰:"言足以复行者,常之;不足以举行者,勿常.不足以举行而常之,是荡囗也."

　　子墨子使管黔敖游高石子于卫,卫君致禄甚厚,设之于卿.高石子三朝必尽言,而言无行者.去而之齐,见子墨子曰:"卫君以夫子之故,致禄甚厚,设我于卿.石三朝必尽言,而言无行,是以去之也.卫君无乃以石为狂乎?"子墨子曰:"去之苟道,受狂何伤!古者周公旦非关叔,辞三公东处于商盖,人皆谓之狂.后世称其德,扬其名,至今不息.且翟闻之为义非避毁就誉,去之苟道,受狂何伤!"高石子曰: "石去之,焉敢不道也.昔者夫子有言曰:'天下无道,仁士不处厚焉.'今卫君无道,而贪其禄爵,则是我为苟啖人食也."子墨子说,而召子禽子曰:"姑听此乎!夫倍义而乡禄者,我常闻之矣.倍禄而乡义者,于高石子焉见之也."

　　子墨子曰:"世俗之君子,贫而谓之富,则怒,无义而谓之有义,则喜.岂不悖哉!"

　　公孟子曰:"先人有则三而已矣."子墨子曰: "孰先人而曰有则三而已矣?子未智人之先有."

　　后生有反子墨子而反者,"我岂有罪哉?吾反后 ".子墨子曰:"是犹三军北,失后之人求赏也."

　　公孟子曰:"君子不作,术而已."子墨子曰: "不然,人之其不君子者,古之善者不诛,今也善者不作.其次不君子者,古之善者不遂,己有善则作之,欲善之自己出也.今诛而不作,是无所异于不好遂而作者矣.吾以为古之善者则诛之,今之善者则作之,欲善之益多也."

　　巫马子谓子墨子曰:"我与子异,我不能兼爱.我爱邹人于越人,爱鲁人于邹人,爱我乡人于鲁人,爱我家人于乡人,爱我亲于我家人,爱我身于吾亲,以为近我也.击我则疾,击彼则不疾于我,我何故疾者之不拂,而不疾者之拂?故有我有杀彼以我,无杀我以利."子墨子曰:"子之义将匿邪,意将以告人乎?"巫马子曰:"我何故匿我义?吾将以告人."子墨子曰:"然则,一人说子,一人欲杀子以利己;十人说子,十人欲杀子以利己;天下说子,天下欲杀子以利己.一人不说子,一人欲杀子,以子为施不祥言者也;十人不说子,十人欲杀子,以子为施不祥言者也;天下不说子,天下欲杀子,以子为施不祥言者也.说子亦欲杀子,不说子亦欲杀子,是所谓经者口也,杀常之身者也."子墨子曰:"子之言恶利也?若无所利而不言,是荡口也."

　　子墨子谓鲁阳文君曰:"今有一人于此,羊牛犓豢,维人但割而和之,食之不可胜食也.见人之作饼,则还然窃之,曰:'舍余食.'不知日月安不足乎,其有窃疾乎?"鲁阳文君曰: "有窃疾也."子墨子曰:"楚四竟之田,旷芜而不可胜辟,呼虚数千,不可胜,见宋`郑之闲邑,则还然窃之,此与彼异乎?"鲁阳文君曰:"是犹彼也,实有窃疾也."

　　子墨子曰:"季孙绍与孟伯常治鲁国之政,不能相信,而祝于丛社,曰:'苟使我和.'是犹弇其目,而祝于丛社曰:'苟使我皆视'.岂不缪哉!"

　　子墨子谓骆滑牦曰:"吾闻子好勇."骆滑牦曰:"然,我闻其乡有勇士焉,吾必从而杀之."子墨子曰:"天下莫不欲与其所好,度其所恶.今子闻其乡有勇士焉,必从而杀之,是非好勇也,是恶勇也."

　卷十二

　　贵义第四十七


　　子墨子曰:"万事莫贵于义.今谓人曰:'予子冠履,而断子之手足,子为之乎?'必不为,何故?则冠履不若手足之贵也.又曰:'予子天下而杀子之身,子为之乎?'必不为,何故?则天下不若身之贵也.争一言以相杀,是贵义于其身也.故曰,万事莫贵于义也."

　　子墨子自鲁即齐,过故人,谓子墨子曰:"今天下莫为义,子独自苦而为义,子不若已."子墨子曰:"今有人于此,有子十人,一人耕而九人处,则耕者不可以不益急矣.何故?则食者众,而耕者寡也.今天下莫为义,则子如劝我者也,何故止我?"子墨子南游于楚,见楚献惠王,献惠王以老辞,使穆贺见子墨子.子墨子说穆贺,穆贺大说,谓子墨子曰:"子之言则成善矣!而君王,天下之大王也,毋乃曰'贱人之所为',而不用乎?"子墨子曰:" 唯其可行.譬若药然,天子食之以顺其疾,岂曰'一草之本'而不食哉?今农夫入其税于大人,大人为酒醴粢盛以祭上帝鬼神,岂曰'贱人之所为'而不享哉?故虽贱人也,上比之农,下比之药,曾不若一草之本乎?且主君亦尝闻汤之说乎?昔者,汤将往见伊尹,令彭氏之子御.彭氏之子半道而问曰:'君将何之?'汤曰:' 将往见伊尹.'彭氏之子曰:'伊尹,天下之贱人也.若君欲见之,亦令召问焉,彼受赐矣.'汤曰:'非女所知也.今有药此,食之则耳加聪,目加明,则吾必说而强食之.今夫伊尹之于我国也,譬之良医善药也.而子不欲我见伊尹,是子不欲吾善也.'因下彭氏之子,不使御.彼苟然,然后可也".

　　子墨子曰:"凡言凡动,利于天鬼百姓者为之;凡言凡动,害于天鬼百姓者舍之;凡言凡动,合于三代圣王尧舜禹汤文武者为之;凡言凡动,合于三代暴王桀纣幽厉者舍之."

　　子墨子曰:"言足以迁行者,常之;不足以迁行者,勿常.不足以迁行而常之,是荡口也.

　　子墨子曰:"必去六辟.嘿则思,言则诲,动则事,使三者代御,必为圣人.必去喜,去怒,去乐,去悲,去爱,而用仁义.手足口鼻耳,从事于义,必为圣人."

　　子墨子谓二三子曰:"为义而不能,必无排其道.譬若匠人之斫而不能,无排其绳."

　　子墨子曰:"世之君子,使之为一犬一彘之宰,不能则辞之;使为一国之相,不能而为之.岂不悖哉! "

　　子墨子曰:"今瞽曰:'钜者白也,黔者黑也. '虽明目者无以易之.兼白黑,使瞽取焉,不能知也.故我曰瞽不知白黑者,非以其名也,以其取也.今天下之君子之名仁也,虽禹汤无以易之.兼仁与不仁,而使天下之君子取焉,不能知也.故我曰天下之君子不知仁者,非以其名也,亦以其取也."

　　子墨子曰:"今士之用身,不若商人之用一布之慎也.商人用一布布,不敢继苟而雠焉,必择良者.今士之用身则不然,意之所欲则为之,厚者入刑罚,薄者被毁丑,则士之用身不若商人之用一布之慎也."子墨子曰:"世之君子欲其义之成,而助之修其身则愠,是犹欲其墙之成,而人助之筑则愠也,岂不悖哉!"

　　子墨子曰:"古之圣王,欲传其道于后世,是故书之竹帛,镂之金石,传遗后世子孙,欲后世子孙法之也.今闻先王之遗而不为,是废先王之传也."子墨子南游使卫,关中载书甚多,弦唐子见而怪之,曰:"吾夫子教公尚过曰:'揣曲直而已.'今夫子载书甚多,何有也?"子墨子曰:"昔者周公旦朝读书百篇,夕见漆十士.故周公旦佐相天子,其脩至于今.翟上无君上之事,下无耕农之难,吾安敢废此?翟闻之:'同归之物,信有误者.'然而民听不钧,是以书多也.今若过之心者,数逆于精微,同归之物,既已知其要矣,是以不教以书也.而子何怪焉?"

　　子墨子谓公良桓子曰:"卫,小国也,处于齐`晋之闲,犹贫家之处于富家之闲也.贫家而学富家之衣食多用,则速亡必矣.今简子之家,饰车数百乘,马食菽粟者数百匹,妇人衣文绣者数百人,吾取饰车`食马之费,与绣衣之财以畜士,必千人有余.若有患难,则使百人处于前,数百于后,与妇人数百人处前后,孰安?吾以为不若畜士之安也."

　　子墨子仕人于卫,所仕者至而反.子墨子曰:" 何故反?"对曰:"与我言而不当.曰'待女以千盆.'授我五百盆,故去之也."子墨子曰:"授子过千盆,则子去之乎?"对曰:" 不去."子墨子曰:"然则,非为其不审也,为其寡也."

　　子墨子曰:"世俗之君子,视义士不若负粟者.今有人于此,负粟息于路侧,欲起而不能,君子见之,无长少贵贱,必起之.何故也?曰义也.今为义之君子,奉承先王之道以语之,纵不说而行,又从而非毁之.则是世俗之君子之视义士也,不若视负粟者也."

　　子墨子曰:"商人之四方,市贾信徙,虽有关梁之难,盗贼之危,必为之.今士坐而言义,无关梁之难,盗贼之危,此为信徙,不可胜计,然而不为.则士之计利不若商人之察也."子墨子北之齐,遇日者.日者曰:"帝以今日杀黑龙于北方,而先生之色黑,不可以北."子墨子不听,遂北,至淄水,不遂而反焉.日者曰:"我谓先生不可以北."子墨子曰:"南之人不得北,北之人不得南,其色有黑者有白者,何故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于东方,以丙丁杀赤龙于南方,以庚辛杀白龙于西方,以壬癸杀黑龙于北方,若用子之言,则是禁天下之行者也.是围心而虚天下也,子之言不可用也."

　　子墨子曰:"吾言足用矣,舍言革思者,是犹舍获而拾粟也.以其言非吾言者,是犹以卵投石也,尽天下之卵,其石犹是也,不可毁也."

　　公孟第四十八


　　公孟子谓子墨子曰:"君子共己以待,问焉则言,不问焉则止.譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣."子墨子曰:"是言有三物焉,子乃今知其一身也,又未知其所谓也.若大人行淫暴于国家,进而谏,则谓之不逊,因左右而献谏,则谓之言议.此君子之所疑惑也.若大人为政,将因于国家之难,譬若机之将发也然,君子之必以谏,然而大人之利,若此者,虽不扣必鸣者也.若大人举不义之异行,虽得大巧之经,可行于军旅之事,欲攻伐无罪之国,有之也,君得之,则必用之矣.以广辟土地,着税伪材,出必见辱,所攻者不利,而攻者亦不利,是两不利也.若此者,虽不扣必鸣者也.且子曰:'君子共己待,问焉则言,不问焉则止,譬若钟然,扣则鸣,不扣则不鸣.'今未有扣,子而言,是子之谓不扣而鸣邪?是子之所谓非君子邪?"公孟子谓子墨子曰:"实为善人,孰不知?譬若良玉,处而不出有余糈.譬若美女,处而不出,人争求之.行而自炫,人莫之取也.今子遍从人而说之,何其劳也?"子墨子曰: "今夫世乱,求美女者众,美女虽不出,人多求之;今求善者寡,不强说人,人莫之知也.且有二生,于此善筮.一行为人筮者,一处而不出者.行为人筮者与处而不出者,其糈孰多?"公孟子曰:"行为人筮者其糈多."子墨子曰:"仁义钧.行说人者,其功善亦多,何故不行说人也!"

　　公孟子戴章甫,搢忽,儒服,而以见子墨子曰: "君子服然后行乎?其行然后服乎?"子墨子曰:"行不在服."公孟子曰:"何以知其然也?"子墨子曰:"昔者,齐桓公高冠博带,金剑木盾,以治其国,其国治.昔者,晋文公大布之衣,牂羊之裘,韦以带剑,以治其国,其国治.昔者,楚庄王鲜冠组缨,缝衣博袍,以治其国,其国治.昔者,越王句践剪发文身,以治其国,其国治.此四君者,其服不同,其行犹一也.翟以是知行之不在服也."公孟子曰:"善!吾闻之曰'宿善者不祥',请舍忽,易章甫,复见夫子可乎?"子墨子曰:"请因以相见也.若必将舍忽`易章甫,而后相见,然则行果在服也."

　　公孟子曰:"君子必古言服,然后仁."子墨子曰:"昔者,商王纣,卿士费仲,为天下之暴人,箕子`微子为天下之圣人,此同言而或仁不仁也.周公旦为天下之圣人,关叔为天下之暴人,此同服或仁或不仁.然则不在古服与古言矣.且子法周而未法夏也,子之古非古也."

　　公孟子谓子墨子曰:"昔者圣王之列也,上圣立为天子,其次立为卿`大夫,今孔子博于诗`书,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉?"子墨子曰:"夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣.今子曰:'孔子博于诗书,察于礼乐,详于万物',而曰可以为天子,是数人之齿,而以为富."

　　公孟子曰:"贫富寿夭,齰然在天,不可损益. "又曰:"君子必学."子墨子曰:"教人学而执有命,是犹命人葆而去亓冠也."

　　公孟子谓子墨子曰:"有义不义,无祥不祥." 子墨子曰:"古圣王皆以鬼神为神明,而为祸福,执有祥不祥,是以政治而国安也.自桀纣以下,皆以鬼神为不神明,不能为祸福,执无祥不祥,是以政乱而国危也.故先王之书,子亦有之曰:'亓傲也,出于子,不祥.'此言为不善之有罚,为善之有赏."

　　子墨子谓公孟子曰:"丧礼,君与父母`妻`后子死,三年丧服,伯父`叔父`兄弟期,族人五月,姑`姊`舅`甥皆有数月之丧.或以不丧之闲,诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.若用子之言,则君子何日以听治?庶人何日以从事?"公孟子曰:"国乱则治之,国治则为礼乐.国治则从事,国富则为礼乐.子墨子曰:" 国之治.治之废,则国之治亦废.国之富也,从事,故富也.从事废,则国之富亦废.故虽治国,劝之无餍,然后可也.今子曰:'国治,则为礼乐,乱则治之',是譬犹噎而穿井也,死而求医也.古者三代暴王桀纣幽厉,薾为声乐,不顾其民,是以身为刑僇,国为戾虚者,皆从此道也."

　　公孟子曰:"无鬼神."又曰:"君子必学祭祀."子墨子曰:"执无鬼而学祭礼,是犹无客而学客礼也,是犹无鱼而为鱼网也."

　　公孟子谓子墨子曰:"子以三年之丧为非,子之三日之丧亦非也."子墨子曰:"子以三年之丧非三日之丧,是犹裸谓撅者不恭也."

　　公孟子谓子墨子曰:"知有贤于人,则可谓知乎?"子墨子曰:"愚之知有以贤于人,而愚岂可谓知矣哉?"公孟子曰:"三年之丧,学吾之慕父母."子墨子曰:"夫婴儿子之知,独慕父母而已.父母不可得也,然号而不止,此亓故何也?即愚之至也.然则儒者之知,岂有以贤于婴儿子哉?"子墨子曰:"问于儒者: '何故为乐?'曰:'乐以为乐也.'"子墨子曰:"子未我应也.今我问曰:'何故为室?'曰:'冬避寒焉,夏避暑焉,室以为男女之别也.'则子告我为室之故矣.今我问曰:'何故为乐?'曰:' 乐以为乐也.'是犹曰'何故为室'?曰'室以为室也 '."子墨子谓程子曰:"儒之道足以丧天下者,四政焉.儒以天为不明,以鬼为不神,天鬼不说,此足以丧天下.又厚葬久丧,重为棺椁,多为衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳无闻,目无见,此足以丧天下.又弦歌鼓舞,习为声乐,此足以丧天下.又以命为有,贫富寿夭,治乱安危有极矣,不可损益也,为上者行之,必不听治矣;为下者行之,必不从事矣,此足以丧天下."程子曰:"甚矣!先生之毁儒也."子墨子曰:"儒固无此若四政者,而我言之,则是毁也.今儒固有此四政者,而我言之,则非毁也,告闻也." 程子无辞而出.子墨子曰:"迷之!"反,后坐,进复曰:"乡者先生之言有可闻者焉,若先生之言,则是不誉禹,不毁桀纣也."子墨子曰:"不然,夫应孰辞,称议而为之,敏也.厚攻则厚吾,薄攻则薄吾.应孰辞而称议,是犹荷辕而击蛾也."

　　子墨子与程子辩,称于孔子.程子曰:"非儒,何故称于孔子也?"子墨子曰:"是亦当而不可易者也.今鸟闻热旱之忧则高,鱼闻热旱之忧则下,当此虽禹汤为之谋,必不能易矣.鸟鱼可谓愚矣,禹汤犹云因焉.今翟曾无称于孔子乎?"

　　有游于子墨子之门者,身体强良,思虑徇通,欲使随而学.子墨子曰:"姑学乎,吾将仕子."劝于善言而学.其年,而责仕于子墨子.子墨子曰:"不仕子,子亦闻夫鲁语乎?鲁有昆弟五人者,亓父死,亓长子嗜酒而不葬,亓四弟曰:'子与我葬,当为子沽酒.'劝于善言而葬.已葬,而责酒于其四弟.四弟曰:'吾末予子酒矣,子葬子父,我葬吾父,岂独吾父哉?子不葬,则人将笑子,故劝子葬也.'今子为义,我亦为义,岂独我义也哉?子不学,则人将笑子,故劝子于学."

　　有游于子墨子之门者,子墨子曰:"盍学乎?" 对曰:"吾族人无学者."子墨子曰:"不然,夫好美者,岂曰吾族人莫之好,故不好哉?夫欲富贵者,岂曰我族人莫之欲,故不欲哉?好美`欲富贵者,不视人犹强为之.夫义,天下之大器也,何以视人必强为之?"

　　有游于子墨子之门者,谓子墨子曰:"先生以鬼神为明知,能为祸人哉福?为善者富之,为暴者祸之.今吾事先生久矣,而福不至,意者先生之言有不善乎?鬼神不明乎?我何故不得福也?"子墨子曰:"虽子不得福,吾言何遽不善?而鬼神何遽不明?子亦闻乎匿徒之刑之有刑乎?"对曰:"未之得闻也."子墨子曰:"今有人于此,什子,子能什誉之,而一自誉乎?"对曰:"不能. ""有人于此,百子,子能终身誉亓善,而子无一乎? "对曰:"不能."子墨子曰:"匿一人者犹有罪,今子所匿者若此亓多,将有厚罪者也,何福之求?"

　　子墨子有疾,跌鼻进而问曰:先生以鬼神为明,能为祸福,为善者赏之,为不善者罚之.今先生圣人也,何故有疾?意者先生之言有不善乎?鬼神不明知乎?"子墨子曰:"虽使我有病,何遽
不明?人之所得于病者多方,有得之寒暑,有得之劳苦,百门而闭一门焉,则盗何遽无从入?"

　　二三子有复于子墨子学射者,子墨子曰:"不可,夫知者必量亓力所能至而从事焉,国士战且扶人,犹不可及也.今子非国士也,岂能成学又成射哉?"

　　二三子复于子墨子曰:"告子曰:'言义而行甚恶.'请弃之."子墨子曰:"不可,称我言以毁我行,愈于亡.有人于此,翟甚不仁,尊天`事鬼`爱人,甚不仁,犹愈于亡也.今告子言谈甚辩,
言仁义而不吾毁,告子毁,犹愈亡也."

　　二三子复于子墨子曰:"告子胜为仁."子墨子曰:"未必然也!告子为仁,譬犹跂以为长,隐以为广,不可久也."

　　告子谓子墨子曰:"我治国为政."子墨子曰: "政者,口言之,身必行之.今子口言之,而身不行,是子之身乱也.子不能治子之身,恶能治国政?子姑亡,子之身乱之矣!"

　卷十三

　　鲁问第四十九


　　鲁君谓子墨子曰:"吾恐齐之攻我也,可救乎? "子墨子曰:"可.昔者,三代之圣王禹汤文武,百里之诸侯也,说忠行义,取天下.三代之暴王桀纣幽厉,雠怨行暴,失天下.吾愿主君,之上者尊天事鬼,下者爱利百姓,厚为皮币,卑辞令,亟遍礼四邻诸侯,驱国而以事齐,患可救也,非此,顾无可为者."

　　齐将伐鲁,子墨子谓项子牛曰:"伐鲁,齐之大过也.昔者,吴王东伐越,栖诸会稽,西伐楚,葆昭王于随.北伐齐,取国子以归于吴.诸侯报其雠,百姓苦其劳,而弗为用,是以国为虚戾,身为刑戮也.昔者,智伯伐范氏与中行氏,兼三晋之地,诸侯报其雠,百姓苦其劳,而弗为用,是以国为虚戾,身为刑戮用是也.故大国之攻小国也,是交相贼也,过必反于国."子墨子见齐大王曰:"今有刀于此,试之人头,倅然断之,可谓利乎?"大王曰:"利."子墨子曰:"多试之人头,倅然断之,可谓利乎?"大王曰:"利."子墨子曰:"刀则利矣,孰将受其不祥?"大王曰:"刀受其利,试者受其不祥."子墨子曰:"并国覆军,贼杀百姓,孰将受其不祥?"大王俯仰而思之曰:"我受其不祥."

　　鲁阳文君将攻郑,子墨子闻而止之,谓阳文君曰:"今使鲁四境之内,大都攻其小都,大家伐其小家,杀其人民,取其牛马狗豕布帛米粟货财,则何若?"鲁阳文君曰:"鲁四境之内,皆寡人之臣也.今大都攻其小都,大家伐其小家,夺之货财,则寡人必将厚罚之."子墨子曰:"夫天之兼有天下也,亦犹君之有四境之内也.今举兵将以攻郑,天诛亓不至乎?"鲁阳文君曰:"先生何止我攻郑也?我攻郑,顺于天之志.郑人三世杀其父,天加诛焉,使三年不全.我将助天诛也."子墨子曰:"郑人三世杀其父而天加诛焉,使三年不全.天诛足矣,今又举兵将以攻郑,曰'吾攻郑也,顺于天之志'.譬有人于此,其子强梁不材,故其父笞之,其邻家之父举木而击之,曰:'吾击之也,顺于其父之志',则岂不悖哉?"

　　子墨子谓鲁阳文君曰:"攻其邻国,杀其民人,取其牛马`粟米`货财,则书之于竹帛,镂之于金石,以为铭于钟鼎,传遗后世子孙曰:'莫若我多.'今贱人也,亦攻其邻家,杀其人民,取其狗豕食粮衣裘,亦书之竹帛,以为铭于席豆,以遗后世子孙曰:'莫若我多.'亓可乎?"鲁阳文君曰:"然吾以子之言观之,则天下之所谓可者,未必然也."

　　子墨子为鲁阳文君曰:"世俗之君子,皆知小物而不知大物.今有人于此,窃一犬一彘则谓之不仁,窃一国一都则以为义.譬犹小视白谓之白,大视白则谓之黑.是故世俗之君子,知小物而不知大物者,此若言之谓也."

　　鲁阳文君语子墨子曰:"楚之南有啖人之国者桥,其国之长子生,则鲜而食之,谓之宜弟.美,则以遗其君,君喜则赏其父.岂不恶俗哉?"子墨子曰:"虽中国之俗,亦犹是也.杀其父而赏其子,何以异食其子而赏其父者哉?苟不用仁义,何以非夷人食其子也?"

　　鲁君之嬖人死,鲁君为之诔,鲁人因说而用之.子墨子闻之曰:"诔者,道死人之志也,今因说而用之,是犹以来首从服也."鲁阳文君谓子墨子曰:"有语我以忠臣者,令之俯则俯,令之仰则仰,处则静,呼则应,可谓忠臣乎?"子墨子曰:"令之俯则俯,令之仰则仰,是似景也.处则静,呼则应,是似响也.君将何得于景与响哉?若以翟之所谓忠臣者,上有过则微之以谏,己有善,则访之上,而无敢以告.外匡其邪,而入其善,尚同而无下比,是以美善在上,而怨雠在下,安乐在上,而忧戚在臣.此翟之所谓忠臣者也."鲁君谓子墨子曰:"我有二子,一人者好学,一人者好分人财,孰以为太子而可?"子墨子曰:"未可知也,或所为赏与为是也.魡者之恭,非为鱼赐也;饵鼠以虫,非爱之也.吾愿主君之合其志功而观焉."

　　鲁人有因子墨子而学其子者,其子战而死,其父让子墨子.子墨子曰:子欲学子之子,今学成矣,战而死,而子愠,而犹欲粜,粜雠,则愠也.岂不费哉?"鲁之南鄙人,有吴虑者,冬陶夏耕,自比于舜.子墨子闻而见之.吴虑谓子墨子" 义耳义耳,焉用言之哉?"子墨子曰:"子之所谓义者,亦有力以劳人,有财以分人乎?"吴虑曰:"有." 子墨子曰:"翟尝计之矣.翟虑耕而食天下之人矣,盛,然后当一农之耕,分诸天下,不能人得一升粟.籍而以为得一升粟,其不能饱天下之饥者,既可睹矣.翟虑织而衣天下之人矣,盛,然后当一妇人之织,分诸天下,不能人得尺布.籍而以为得尺布,其不能暖天下之寒者,既可睹矣.翟虑被坚执锐救诸侯之患,盛,然后当一夫之战,一夫之战其不御三军,既可睹矣.翟以为不若诵先王之道,而求其说,通圣人之言,而察其辞,上说王公大人,次匹夫徒步之士.王公大人用吾言,国必治;匹夫徒步之士用吾言,行必脩.故翟以为虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食之`织而衣之者也.故翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也."吴虑谓子墨子曰:"义耳义耳,焉用言之哉?"子墨子曰:"籍设而天下不知耕,教人耕,与不教人耕而独耕者,其功孰多?"吴虑曰:"教人耕者其功多."子墨子曰:"籍设而攻不义之国,鼓而使众进战,与不鼓而使众进战,而独进战者,其功孰多?"吴虑曰:"鼓而进众者其功多."子墨子曰:"天下匹夫徒步之士,少知义而教天下以义者,功亦多,何故弗言也?若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉?"

　　子墨子游公尚过于越.公尚过说越王,越王大说,谓公尚过曰:"先生苟能使子墨子于越而教寡人,请裂故吴之地,方五百里,以封子墨子."公尚过许诺.遂为公尚过束车五十乘,以迎子墨子于鲁,曰:"吾以夫子之道说越王,越王大说,谓过曰,苟能使子墨子至于越,而教寡人,请裂故吴之地,方五百里,以封子. "子墨子谓公尚过曰:"子观越王之志何若?意越王将听吾言,用我道,则翟将往,量腹而食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉?抑越不听吾言,不用吾道,而吾往焉,则是我以义粜也.钧之粜,亦于中国耳,何必于越哉?"

　　子墨子游,魏越曰:"既得见四方之君子,则将先语?"子墨子曰:"凡入国,必择务而从事焉.国家昏乱,则语之尚贤`尚同;国家贫,则语之节用`节葬;国家说音湛湎,则语之非乐`非命;国家遥僻无礼,则语之尊天`事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱`非攻,故曰择务而从事焉."

　　子墨子出曹公子而于宋三年而反,睹子墨子曰: "始吾游于子之门,短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得,祭祀鬼神.今而以夫子之教,家厚于始也.有家厚,谨祭祀鬼神.然而人徒多死,六畜不蕃,身湛于病,吾未知夫子之道之可用也."子墨子曰:"不然!夫鬼神之所欲于人者多,欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也.夫鬼神岂唯攫黍拑肺之为欲哉?今子处高爵禄而不以让贤,一不祥也;多财而不以分贫,二不祥也.今子事鬼神唯祭而已矣,而曰:'病何自至哉?'是犹百门而闭一门焉,曰'盗何从入?'若是而求福于有怪之鬼,岂可哉?"

　　鲁祝以一豚祭,而求百福于鬼神.子墨子闻之曰:"是不可,今施人薄而望人厚,则人唯恐其有赐于己也.今以一豚祭,而求百福于鬼神,唯恐其以牛羊祀也.古者圣王事鬼神,祭而已矣.今以豚祭而求百福,则其富不如其贫也."

　　彭轻生子曰:"往者可知,来者不可知."子墨子曰:"籍设而亲在百里之外,则遇难焉,期以一日也,及之则生,不及则死.今�